巴赫金的對話理論對馬丁·布伯《我與你》的繼承與開拓

摘要：《我與你》是馬丁·布伯最為重要的著述，匯聚了馬丁·布伯的核心理論觀點，而巴赫金對話理論的形成很大程度上是受這本著述的影響。本文就巴赫金對話理論對馬丁·布伯《我與你》的繼承與開拓進行論述。

關(guān)鍵詞：巴赫金對話理論；馬丁·布伯《我與你》；繼承與開拓

中圖分類號：B025

文獻標識碼：A

“自我”和“他者”關(guān)系建構(gòu)部分是巴赫金的對話理論中最為人所矚目的地方，他認為，相對于“自我”而言，“他者”不是第三者的“他”，而是指“你”，是相對于他人的另外一個真實的“我”。

巴赫金這種對話理論是對西方傳統(tǒng)哲學理論的挑戰(zhàn)，其形成也很大程度上受馬丁·布伯著作《我與你》的影響，得益于其對這部論著中觀點的繼承和開拓。通過對巴赫金對話理論和馬丁·布伯《我與你》的深入研究，就可以明了兩者問的關(guān)聯(lián)性，從而對上述兩位學者及其理論論著有更為深刻的領(lǐng)悟，對自身理論研究形成推動作用。

一、相關(guān)概念闡述

（一）巴赫金對話理論

是由蘇聯(lián)著名的文學理論家巴赫金所提出的理論。20世紀90年代末，我國文化界、文學理論界、藝術(shù)界刮起“巴赫金旋風”，1998年更是于我國首次出版了《巴赫金全集》。巴赫金對話理論向我們展現(xiàn)了一個觀點多元、體驗多元、價值多元的世界，也指出人類生存的本質(zhì)是對話，不同形態(tài)的對話展現(xiàn)了人類文化發(fā)展的軌跡，而對話是連接古今中外文化與文學理論的橋梁，其意義遠遠超出了文學理論范疇。巴赫金對話理論對我國文化和文論發(fā)展起到推動作用。

（二）馬丁·布伯《我與你》

馬丁·布伯是德國著名的存在主義哲學大師和宗教哲學家，馬丁·布伯認為世界的本質(zhì)是關(guān)系，而這一觀點也被應(yīng)用于心理治療中，可以幫助人們更好地認識生命。很多心理學者如莫雷諾、羅杰斯和皮爾斯等的心理療法都一定程度上實踐了馬丁·布伯哲學理論。

《我與你》是馬丁·布伯的代表作之一，也是其最重要的著述。《我與你》共有三卷，第一卷論述了世界與人生的二重性，“你”的世界和“它”的世界的對立，“我一你”問和“我一它”問的人生對立；第二卷探討了人類歷史和文化中對“我一你”和“我～它”的呈現(xiàn)；第三卷闡述了“永恒之你”，也就是上帝和人的關(guān)系。

二、巴赫金對話理論對馬丁·布伯《我與你》的繼承與開拓

從古希臘發(fā)展至今，西方眾多的哲學家們致力于尋求所謂的終極本體，從而探尋存在論的真正意義。可以說哲學本體論經(jīng)歷一個較長的發(fā)展歷程，但對于馬丁·布伯而言，原有的本體論都是單一實體模式，但真正的本體并非實體，而應(yīng)該是關(guān)系。馬丁·布伯所論述的這種關(guān)系，是以人為中心的人與人之間的、人與自然之間的和人與神之間的關(guān)系。與傳統(tǒng)西方哲學對關(guān)系的論述有所不同，馬丁·布伯認為這種關(guān)系的本質(zhì)是“我—你”。總體而言，馬丁·布伯認為“我—你”關(guān)系具有三個特點，即直接性、相互性和整體性。而巴赫金對話理論強調(diào)“自我”和“他者”的關(guān)系，很大程度上是受了馬丁·布伯《我與你》所闡述理論的啟發(fā)，使得馬丁·布伯《我與你》得到了繼承和開拓。

（一）巴赫金對話理論體現(xiàn)出直接性

馬丁·布伯將“我一你”視為完整存在的原初詞，“我”和“你”間不存在概念體系、夢幻想象和天賦良知等的阻隔，人和存在間具備的是直接統(tǒng)一的關(guān)系，“我”和“你”之間也能夠?qū)崿F(xiàn)直接的、面對面的接觸交融。雖然反對將“我”“你”間橫亙有外在媒介，但馬丁·布伯并未就如何構(gòu)建“我—你”關(guān)系做深入的思考。

巴赫金就對此做出開拓，他將“自我”與“他者”問的關(guān)系結(jié)合著具體情境來論述，并對這兩者關(guān)系加以探討。如在《濤學問題》中，巴赫金用陀思妥耶夫斯基的具體文本來解釋“自我”和“他者”的關(guān)系，傳統(tǒng)的文學作品將主人公視為作者的傳聲筒，巴赫金對作者的控制行為進行批判和反思，他認為作者和主人公問是平等地位的，主人公成為作者抒發(fā)自身見解的主體，而絕不僅是作者描繪與議論的客體。除此之外，巴赫金也通過《拉伯雷研究》從兩方面闡述“自我”與“他者”，一是盡量規(guī)避官方文化壓制民間文化現(xiàn)象；二是重視民間文化應(yīng)有的價值。

（二）巴赫金對話理論體現(xiàn)出相互性

馬丁·布伯認為相互性是關(guān)系的本質(zhì)性特征，可以稱之為“之間”，我們生活于相互作用的萬事萬物中。因為我們和人、自然、神間存在著廣泛的關(guān)聯(lián)，個體不是相互獨立的，也不是毫無關(guān)系的，而是處于“我—你”的關(guān)聯(lián)中，因此，我們也應(yīng)關(guān)注我們自身外的事物。但馬丁·布伯也指出，處于“我—你”關(guān)系中的我們還不能完全消融彼此，而是保持著一種張力，實現(xiàn)積極介入同時又保持自身個性。巴赫金關(guān)注到這一觀點，并將其引入自己的理論中，如其理論核心為“自我”和“他者”的對話交流，并在各個階段的作品中都有所強調(diào)，他認為“自我”是不能獨立存在的，需要有“他者”的參與才顯得完整，才能凸顯生命的價值和意義。而巴赫金的這一理論可謂與馬丁·布伯的上述觀點如出一輒。

審美理論中認為，審美觀照是“自我”與“他者”間的視域剩余的互補和交融，“自我”將目光投于他人身上，用他人價值系統(tǒng)來觀看世界，這之后再回到本我位置實現(xiàn)對他人視界的補充。雖然“自我”和“他者”間相互關(guān)照，但兩者并不是完全統(tǒng)一的。為此，巴赫金對20世紀初所流行的移情說予以批判，雖然兩種理論論述了同一問題，表達了大致相同的思想，但巴赫金結(jié)合具體情境來論述“自我”和“他者”的關(guān)系，顯得更為生動和豐富。

（三）巴赫金對話理論體現(xiàn)出整體性

巴赫金對話理論也體現(xiàn)出整體性，而其這種特點主要表現(xiàn)為兩個層面，即動態(tài)的相遇與完整的生命。這也是得益于馬丁·布伯《我與你》的引導和啟發(fā)。馬丁·布伯有“凡真實的人生皆是相遇”的說法，通過真實的與“你”相遇的關(guān)系中，人們的“我”逐漸被認識到。由此可知，“我”與“你”的關(guān)系是動態(tài)的，是在相遇過程中的面對面的交流與溝通。巴赫金的對話理論中也有類似的論述，他認為對話是兩個人相遇時所展開的生動事件，這一觀點是結(jié)合《詩學問題》的具體情境所提出的，在事件中兩個主人公相遇了，他們平等地參與到事件當中來，有平等對話和充分展示各自觀點的權(quán)利，一個人不能將自己的意志強加于他人，從而形成具有獨特價值的思想形象。主人公之問的對話是個自由的、無止境的動態(tài)過程，因此，對話主人公始終處于動態(tài)發(fā)展過程中，我們無法就其未來做出預(yù)知和評價。

馬丁·布伯認為超越“我—他”關(guān)系而最終形成“我—你”關(guān)系，需要樹立起對上帝的充分信仰，不但如此，他認為上帝是“永恒之你”，是存在于人們?nèi)粘Ｉ詈腿f事萬物的各種關(guān)系中的，上帝就處于“我”和“你”這種完整統(tǒng)一的關(guān)系中。受馬丁·布伯這一理論的啟發(fā)，巴赫金提出了“上帝形相拋棄論”，同樣認為上帝不是神秘不可觸摸的，而是活生生的存在。其《詩學問題》中有“天堂說”，這和馬丁·布伯提出的“永恒之你”極為相似，但卻依據(jù)具體情境做了改造。巴赫金屹立于其他理論巨人肩膀之上，建構(gòu)成以“自我”和“他者”關(guān)系為核心的對話理論。

三、結(jié)語

巴赫金對話理論的發(fā)展脈絡(luò)讓我們認識到，馬丁·布伯《我與你》對其影響是極為深遠的，巴赫金的繼承與開拓精神也值得我們學習。在當下這個自由和平年代，我們應(yīng)該深入思索如何處理好“自我”和“他者”的關(guān)系，既要發(fā)揮自身優(yōu)勢做好自己，又要本著謙虛、平和的心態(tài)來應(yīng)對生命中的“他者”，珍視和“他者”對話相處過程中的靈魂觸動。

參考文獻

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