莊禮偉談中等階層

莊禮偉教授簡介

暨南大學東南亞研究所與國際關系學系教授，博士生導師，暨南大學非洲研究中心主任，廣東人文學會副會長，時事評論員，天大研究院特約研究員。

祖籍：廣東省汕頭市；出生地：江西省井岡山市；現居廣州。

英文中用單詞“class”來統稱階級或階層，國外關于class的研究非常多，相關學者對class的理解也是多種維度的，比如像生活方式，即社會成員擁有什么樣的生活習慣與品位；社會地位，即作為某個階層的成員受人尊重的程度；同時class也意味著這樣一個群體，他們通常會采取集體行動，來塑造自己的集體命運。因此在國外存在階層，也可能存在階級。

盡管在英文中只用單詞“class”來統稱“階級”或“階層”，但是在中文中階級和階層的含義并不相同。階級有較強的政治性，有強烈的政治對抗涵義，帶有主觀認同和主觀意識，甚至一個階級還需要有自己的觀念內核，比較核心的意識形態，如果一個社會群體中的大部分人具有了一個相同的階級意識，那么我們說這一群人是一個階級；而階層是一個社會分層，階層是以社會客觀指標來描述的一個概念，它往往從經濟收入、社會地位、價值觀念等方面來考察。

中國目前有階層但無階級。中國階級的發育遠未成熟，階級意識不濃厚，未形成共同的核心觀念；但是從劃分階層的經濟收入這個指標來看，目前中國有中等收入人群，這些人大部分屬于社會的中等階層。隨便一個人，往上看看，如果還有一些人在他上面，往下看看，還有一些人經濟、社會地位不如他，那他就是屬于社會中等階層。

中國中等階層未成熟

西方近代以來，經歷了從等級社會到階級社會，從階級社會到階層社會的過程。英語中的“middle class”我們譯為“中產階級”，但是它在不同的歷史時代，不同的社會環境下有不同的理解?！癿iddle class”最初出現的時候，并沒有“中產”的意思，而是“中等”的意思。當19世紀馬克思研究資本主義社會的時候，也提出“middle class”這個概念，他認為“class”指社會群體和生產資料的距離，離生產資料最近的那群人掌握生產資料，這群人叫“資產階級”；有這么一群人，他們不直接掌握生產資料，但是他們是資產階級的附庸，這就是middle class。但是如果我們現在講中產階級這個“產”，不僅只是生產資料，比如現在西方國家的政客要降低中產階級的稅收，這里的“中產階級”就是指中等收入人群。

現代社會關于中等階層的劃分標準是多維的，在階層劃分方面有許多學者作出貢獻，比如馬克思·韋伯認為，社會階層的劃分有三個維度：財富、權力、聲望。在西方社會有些宗教神職人員，雖然沒錢，甚至很窮，但他們有地位、有聲望，所以仍然屬于社會的中等階層。安東尼·吉登斯通過三種市場能力來劃分階層：掌握生產資料的市場能力、掌握教育與技能的市場能力和出賣體力的市場能力。而中國學界常用職業、收入、消費與生活方式、主觀認同來作為劃分階層的標準。

中等階層內涵中還包括一類人：沒有中等收入或者暫時沒有。比如大學生，他們具有中等階層意識，主觀認同上屬于中等階層，包括NGO（非政府組織）的一些人，有的沒有財政支持，工作起來很辛苦，但是他們也屬于中等階層，因為這個行業受人尊敬，他們認為自己所從事的工作是很先進的工作，為此有自豪感，社會聲望高，這也是中等階層。

有幾個國外學者講到，中國的近代史是從宋朝開始的，因為那個時候出現了比較發達的商品經濟和市民階層。一部《水滸傳》也可以為這個論述作注腳，這部小說就是中等階層的生活史，里面的小公務員宋江、小財主晁蓋、小知識分子吳用，都屬于中等階層。當代的很多現象也具有中等階層標簽，比如《江南style》中唱道：“思想比肌肉更加發達的男子漢，就算喝咖啡也是干杯的男子漢，到了晚上就會心似爆炸的男子漢?！边@是文雅又粗俗的城市中等階層文化，是一個很典型的中等階層文化的縮影。

就中等階層而言，中國中等階層的發育還未成熟，因為中國存在大量的中等階層人士，這些人士在職業上屬于中產，在收入上未必屬于中產，比如白領一般被劃分為中產階層，白領的職業屬于中產，但收入未必屬于中產；有的人收入屬于中產，但他們的職業未必屬于中產；有的人財產屬于中產，但生活方式未必屬于中產，比如生活比較粗俗的暴發戶；還有一些人在他們的消費品位、收入、職業等客觀條件上都屬于中產，但是他們在主觀上沒有這方面的自覺，甚至他們不認為自己是中產，沒有對這個階層的自我認同感。

在中國，十六大報告中就已經提出，我國要大力發展中等收入階層，到十八大結束后，新一屆常委和媒體見面會，習近平總書記講過這么一段話：“我們的人民熱愛生活，期盼更好的教育，穩定的工作，更滿意的收入，更可靠的社會保障，更高水平的醫療衛生服務，更舒適的居住條件，更優美的環境。”這完全是中等階層的一個很主要的期盼，習總書記的這一番講話就是“中國夢”很實在的注腳。

中等階層正走下坡路

在經濟領域，中等階層是消費的引擎，是我國今后持續發展的動力；在政治領域，社會中等階層維護社會秩序，是社會穩定的重要基礎。

中等階層是社會發展的推動者，他們具有獨立的個性，較高的知識和能力，對社會發展具有較大的推動作用；中等階層是既得利益者，它處在社會中層，它在社會當中收獲了財富、地位、聲望等社會資本；中等階層是現有秩序堅定的維護者，他們的利益主要來源于市場，憑借知識、能力去競爭，獲取利益，自覺維護愿賭服輸的市場規則。

如果一個社會或國家的中等階層比較弱，并不是社會的主體，我們會看到比較復雜的現象，譬如激進的傾向、極端主義的傾向。埃里克·霍布斯鮑姆在《極端的年代》和塞默爾·馬丁·李普塞特在《政治人》中都認為，中等階層在歷史上曾經出現過極端主義傾向。中等階層在意大利選擇了法西斯主義，在德國選擇了納粹主義，在日本選擇了軍國主義。這些極右翼社會運動都跟這些社會中等階層有關。

《牛津英語詞典》每年要選入一個年度英語詞語，2011年的年度詞語有一大批候選詞語，比如“occupy（占領）”、“Arab Spring（阿拉伯之春）”均未被收入年度詞語。當年被定為年度詞語的竟然是“squeezed middle”（受盡擠壓的夾心層），這表明這個問題的嚴重性。

2008年以來，社會中等階層在走下坡路的過程中突然加速了，社會中等階層在收入下降的同時，還要承擔各種稅，因為他們是納稅主體。他們又不想同下層人群一樣拿救濟金過日子，非要過體面的生活，所以他們要加班賺錢。但是國家用這些中等階層難以承受的稅收去救濟不勞動的底層人，所以他們覺得不公平，經常干一些極端的事情。比如，美國軟件工程師約瑟夫·斯塔克因抱怨稅負過重，2010年2月18日駕機撞擊得州稅務局大樓。美國經濟危機以來，因為有很多開支和投資，中等階層的生活落差最大，所以他們成為“占領華爾街”運動的主體。

日本從1955年起，每隔十年都會做一次社會階層和社會流動的調查，其中發現一種現象，叫做“一億總中流”，即社會上大部分人都自認為是中等階層。2006年有本研究中等階層的書，叫做《下流社會》，這本書認為“一億總中流”的神話已不復存在，社會的中產階層的比例正在下降，進入一個向下沉淪的趨勢。這種趨勢不止日本有，在比較密集的全球化興起之后，一些新興的發展中國家參與到全球化的利益分配過程，西方國家的中等階層的很多工作崗位都被外包了，殘酷的產業競爭把一些發達國家的傳統產業擊垮，這些都造成西方社會中等階層的惶恐。相反，大量的發展中國家崛起，特別是中國、印度、印尼等人口大國，這些國家由于人口基數大，一旦一定的中等階層的出現，這種中等階層的生活方式對地球資源的使用將是一個大的挑戰。

中國的非典型中等階層

中國中等階層的職業分布總體包括三個方面：黨政部門、私人企業主，以及白領崗位。但中國存在大量的非典型中等階層，西方中等階層職業廣泛但收入接近，而中國各職業間、職業內部收入差距懸殊。所以從職業上劃分中國中等階層，不夠科學。

中國中等階層在職業分布上的有一個現象叫做“國進民退”，即大量的中等階層人士分布在跟體制有關部門里，對體制的依附性大，導致中國的中等階層還未壯大，就已走向保守。

西方中等階層多由勞動階級轉型成為中等階層，但在中國很多勞動者的上升空間很小，或者步伐慢，過程不穩定。

中國的中等階層在主觀認同上比較低，因為中國人較低調，有些收入不能見光，很多人認為自己的地位不夠穩固，在高醫療費用，高房價面前，很容易把辛辛苦苦賺來的錢收回去。

中國的階層意識近乎于無，只有少部分人有清醒的階層意識乃至階級意識，比如在公共領域中踴躍發言者，他們有比較清醒的思考，有比較系統的社會變革主張。這些踴躍的中層人士總體上比較溫和漸進，但在中國這種特殊的環境中，這種溫和漸進的變革路線又和他們焦慮地希望盡快變革的心情矛盾地交織在一起。

中國的中等階層還有個特點就是在日常生活當中，在現實中都不會表現得像網絡中那么突出，他們在網絡空間上會表現得活躍。另外中國中等階層參與政治，還有個特點，坐著的時間比較多，站起來的時間比較少。坐著就是在網絡上參與，但是在具體的公共場合，循著體制渠道競選人大代表，旁聽人大會議的意見，相對還是比較少，坐著是普遍的一個特點。

另外就是中國社會中等階層把持的網絡空間里面，也存在一些不健康的現象。公共領域踴躍發言原本是為了追求真相，但是也會看到很多不真實的信息，都在網絡空間存在。甘地曾說過：“手段的不純潔，必然帶來結果的不純潔?！奔偃缬靡环N捏造事實的手段去獲取勝利的話，并不能保證未來會怎樣。陳宜中先生曾對謠言作過辯護，他說：“謠言就是存在于人心深處的真相，是群體表達意愿的一種方式，是大眾對抗官方宣傳和官方謊言的有力武器，它不是事實，但遠比事實更真。”網絡上針對體制和官員的謠言，它可能在細節上不真，但在類型上大家認為是真的。但是無論如何我不認為這是恰當的方式。