自白的動因

摘 要：屬于第三代詩人群落的20世紀80年代中后期的女性詩歌創作者，以銳意創新的精神，一反20世紀70年代末80年代初朦朧詩中女詩人婉約含蓄的言說姿態，不約而同地高舉“自白”的大旗，開啟了女性詩歌的自我言說之路，彰顯了鮮明的女性意識。“自白”這一言說策略的選擇既是西方女性思潮影響下，西方自白詩震撼下，女性詩人的主動選擇，更是女性確立自我的強烈心理訴求，這一言說方式還是中國詩歌從古典到現代的一股默默流淌的潛流與時代語境碰撞的結果。

關鍵詞：20世紀80年代 女性詩歌 言說策略 自白

一、言說策略的轉變

20世紀70年代末80年代初的女性在思想解放和人道主義思想的激蕩下，舒婷、傅天琳、林雪等紛紛參與了朦朧詩的創作，開始關注人的價值與尊嚴，關注日常生活，關注親情和愛情，并在創作中呈現出獨立的女性意識。

20世紀80年代前后的“文化熱”是女性主義詩歌興起的一個主要誘因，被稱為“女性圣經”的《第二性》的廣泛傳播，預示了二戰以后女性意識的普遍覺醒，她們主張在批判和反省“男性中心主義”的同時，還應注意隨著現代社會條件發展而變化的“女性意識”。

在以舒婷為代表的朦朧詩這里，女性自我獨立意識開始彰顯。“我如果愛你——/絕不像攀援的凌霄花/借你的高枝炫耀自己；/……我必須是你近旁的一株木棉，/作為樹的形象和你站在一起。”《致橡樹》以托物言志的方式道出對兩性平等的呼喚和保持自我獨立的自覺意識，在這里女性不再是男性的財產和附庸，而是作為獨立的個體與男性并肩站立的人。《會唱歌的鳶尾花》則以更深情、動人的抒情言語表達自己對愛情的渴望；“在你的胸前/我已變成會唱歌的鳶尾花/你呼吸的輕風吹動我/在一片叮當響的月光下/用你寬寬的手掌/暫時/覆蓋我吧。”這恰恰迎合了傳統男性對女性的價值規約：嬌弱、美麗、奉獻，并將男性置于主導地位。

但是，在這里，女性詩歌的語言表達方式亦沒有走出傳統對女性的規約，其抒情言語是那樣的含蓄、溫婉、動人、溫和，詩文里充滿娓娓敘談和深情的傾訴，縈繞著纏綿的情思和淡淡的溫情，對突破幾千年來男權傳統的樊籬來說缺乏抗爭力，對震撼幾千年來囚禁傳統女性的男權枷鎖毫無戰斗力。如盛英所說，舒婷是新詩潮最早的一位詩人，也是傳統詩潮最后一位詩人。她是溝，她更是橋，她體現詩的時代分野。①女性要獲得自身的獨立與解放就必須發出自己的聲音，其言語方式必須是激烈的、震撼人心的，甚至是振聾發聵的。80年代中葉以后，隨著西方女性主義思潮的影響日深，女性文學漸漸溢出新時期人道主義文學潮流，呈現出新的文學質地，她們不約而同地高舉“自白”的大旗，開啟了女性詩歌的自我言說之路，彰顯了鮮明的女性意識。

二、自白的動因

20世紀80年代中期，真正意義上的“女性詩歌”才開始出現。以翟永明、唐亞平、王曉妮、陸憶敏、伊蕾、張真、海男等人為代表的第三代女性詩人，一反朦朧詩溫婉含蓄的寫作姿態，用大膽直白的語言、決絕反抗的姿態表達對女性性別身份的真實體認，彰顯女性的自我世界。如評論家所說，她們“以一種大膽直白的‘自白’話語，近于神經質的敏感、偏執和極端反常的情感宣泄，毫無顧忌地撕破東方女性的溫柔多情、含蓄慈愛等傳統形象，并強勁持久地沖擊著詩壇的審美思維慣性”②。

1.西方自白派詩歌的直接影響

女性詩人對于“自白”這一話語言說策略的選擇最為直接的就是受西方自白派詩歌的影響。西方自白派是20世紀50年代由美國詩人羅伯特·洛威爾倡導的，他的詩集《生活研究》從單數第一人稱說話人這一浪漫主義慣例開始，將浪漫主義的“經驗詩歌”同19世紀晚期的散文現實主義融合，以驚人的坦白方式揭示了詩人個人的生活和內心活動，被羅森瑟爾命名為自白詩，到20世紀60年代中期發展為一場聲勢浩大的詩歌運動。自白詩最著名的代表是羅伯特·洛威爾、約翰·貝麗曼、西爾維婭·普拉斯和安妮·塞克斯頓。③

將自白詩運動推向高潮的女詩人西爾維婭·普拉斯和安妮·塞克斯頓對于中國女性詩人在言語表達方式和女性經驗傳達上的影響無疑是最直接的。死亡、屠殺、弒父、精神病、離異、手淫、亂倫、性愛等主題在普拉斯的詩作中被大膽地展現，并通過驚人的、層出不窮的意象高密度地、直露地表現出來。如寫死亡，“尸體帶著圓滿的微笑/一種希臘式的悲劇結局/在她長裙的褶皺上幻現”“僵冷，死之光/從甜美，縱深的喉管里溢出芬芳。/月亮已無哀可悲，從她的骨縫射出凝睇。/它已習慣于這種事情。/黑色長裙緩緩拖拽，■作響”④（西爾維婭·普拉斯《邊緣》）。陰冷的語言、如女巫般的敏感、怪誕的意象以及詩文形成的畫面感對包括翟永明在內的女詩人產生了強烈的震撼和沖擊。正如翟永明所說，“當我讀到普拉斯‘你的身體傷害我，就像世界傷害著上帝’以及洛威爾‘我自己就是地獄’的句子時，我感到從頭到腳的震驚，那時我受傷的心臟的跳動與他們詩句韻律的跳動合拍。在那以后的寫作中我始終沒有擺脫自白派詩歌對我產生的深刻影響”⑤。

安妮·塞克斯頓的詩歌在美國自白派中看來是最為直率的，其素材往往是女性和生物學的，流產、子宮、乳房、性愛、私通、墮胎等在她的詩作中毫無避諱地得到呈現。其自白的語言、大膽的性愛描寫震驚了文壇，通過性別意識的張揚將女性從傳統的世界中剝離，從而達到對男權統治的反抗。自白的語言、女性經驗的表達，為20世紀80年代中后期女性詩人如唐亞平、伊蕾、海男等獲得自己的言說策略和書寫經驗提供了可靠的借鑒。

2.自白話語來確立女性自我的訴求

很長時間以來，女性生活在極端■狹的禮法制度所構筑的封建牢籠里，身心都無法獲得自由，更沒有自己的聲音，他們在男權傳統的規約下，守衛著溫婉、順從、奉獻的女性形象，以淺吟低唱來默默消解自己的孤獨凄清。20世紀80年代中葉以后，隨著西方女性主義思潮的影響日益加深，女性的自我意識日益覺醒，對建構女性自我和解構男權文化的訴求越來越強烈。當女性深刻意識到自己身處以菲勒斯為中心的話語系統中時，便有著對自身失語的深深焦慮。西方自白派啟示了女性，言說策略和書寫經驗的契合使她們迅速找到了適合自己的話語。

自白這一話語方式與女性有著天然的契合，“女性是最接近詩的，感情的易動性、體驗的內視性、語言的流利性，和女性內傾情緒性的心理結構、偏于形象性的認知力以及先在的直覺細膩潛質互動，使女性在詩歌創作方面有一種先天的自足性”⑥。因而自白更適合女性的天性，這一話語對于女性寫作有一種無法抵抗的召喚力，它甚至不需要任何技術性的因素，只需要聽從于內心的呼喚，將幾千年來積壓在女性心底的情愫以不可阻擋之勢傾瀉而出。

為了解構菲勒斯中心主義文化，顛覆男權傳統對女性的規約，80年代中后期的女性詩人通過自白的言說策略，將女性的軀體經驗從一種小問題、小吶喊變成了一種藝術，構建了女性王國，從而確立了女性自我。這也印證了埃萊娜·西蘇所說的“婦女必須通過自己的身體來寫作，只有這樣女性才能創作自己的領域，幾乎一切關于女性的東西還有待于婦女來寫”⑦，一旦婦女通過她們的身體進行寫作，“她們必須創造無法攻破的語言，這語言將摧毀隔閡、等級、花言巧語和清規戒律”⑧。

3.傳統與時代語境的碰撞

“自白”這一言說策略的獲得除了受西方自白派的影響和女性確立自我的強烈訴求之外，還是中國詩歌從古典到現代一股默默流淌的潛流，一遇時代之風便如離離原上草呈燎原之勢。“自白”這一言說策略既有古代從漢樂府民歌到李清照詩詞的源流，又有現代從冰心到陳敬容的接續，還有如林子等當代抒情主人公強烈、直白的自我言說。它如暗夜之水一直默默流淌在中國文學的肌理中，雖不璀璨卻從未中斷。

在中國傳統詩學里，自白一直是處于受壓抑的狀態，它不符合傳統美學的對藝術的節制和文以載道的理想，在以男性為正統的文化里，男性亦未獲得“自白”話語的使用權。新時期，承載了太多心靈創傷的人們迫切需要一個窗口去釋放自己，傷痕小說、反思小說、“歸來詩人”等文藝思潮便是在這樣的時代語境下出現的。但沒有什么比“自白”這一話語方式更適合心靈的抒發、情感的宣泄，所以這種言說方式一出現就得到了認同，并出現在男女詩作中。在時代與傳統的碰撞中，在對西方文學思潮的借鑒中，在女性強烈確立自我的渴求中，這一言說策略獲得了生存空間，并成為20世紀80年代女性詩學中一個不容抹去的關鍵詞。

① 盛英：《二十世紀中國女性文學史》（下），天津人民出版社1995年版，第785頁。

② 陳旭光：《女性詩歌與黑夜意識》，《文藝學習》1991年第2期。

③ 彭予：《美國自白詩探索》，社會科學文獻出版社2004年版，第1頁。

④ 趙瓊、島子譯：《美國自白派詩選》，漓江出版社1987年

版，第78頁。

⑤ 翟永明：《紙上建筑》，東方出版中心1997年版，第202頁。

⑥ 羅振亞：《20世紀中國先鋒詩潮》，人民文學出版社2008年版，第340頁。

⑦⑧ [法]埃萊娜·西蘇：《美杜莎的笑聲》，載張京媛主編：

《當代女權主義文學批評》，北京大學出版社1992年版，第191頁，第203頁。

作 者：張艷路，南開大學文學院在讀碩士研究生，主要研究方向為中國現當代文學。

編 輯：趙 斌 E-mail：mzxszb@126.com