論新聞接受審美方式的演變

【摘 要】當代人自由、自主、自在的審美精神以及審美活動的諸多變化帶來的積極作用已讓我們充分感受到人們由傳統的審美理念開始向現代的審美理念轉型，人們的審美主體性得到了前所未有的張揚。這一突出變化又具體地體現在新聞接受審美方式的嬗變——由“傾聽”走向“參與”。

【關鍵詞】接受者 審美方式 傾聽 參與

面對審美價值的動態實現，我們已經深刻地感受到當代人自由、自主、自在的審美精神。無可否認，這都是審美活動的諸多變化帶來的積極作用。那就是人們傳統的審美理念開始向現代的審美理念轉型。傳統美學觀念重在高揚審美活動的超越性，排斥生活與審美活動之間的密切關系，而現代審美觀念卻重視生活與審美之間的滲透與互融。在電子媒介時代，人們審美生活的變化尤其是主體角色的嬗變很大程度上推動了審美與生活的融合，在日常生活審美化的同時，人們追求并向往著審美化的生存狀態。當審美逐漸向生活靠近的時候，現代人的審美意識更加自由，更加感性化和個性化，人們的審美主體性得到了前所未有的張揚。

在新聞傳播的早期，接受者被理解為“演講的聽眾”，“聽者”被直譯為“接受者”。由此可見，最早期的接受者實際上就是“聽眾”，接受者的審美方式主要通過傾聽這一動作行為表現出來。中國宋元時期在勾欄瓦肆說講的話本，就是以“話說”開頭，“且說”連接的市井或歷史故事，說書人口道“看官”，座中人實為“聽眾”，便可證之。當然，這種“傾聽”的方式具有某種被動和強制的意味，同時也是一種單向度的接受方式。隨著印刷媒介的出現，傳播活動日益頻繁，接受者接收時選擇的余地增大，接受者的自主性相對提高；傳播媒介也不同程度地考慮到接受者的利益和需求，傳播內容更有針對性和有效性。比如清末外國傳教士印制的小冊子，便是為了“攻心”以及“攻人”、“攻地”而向中國人民傳播教義，但他們也考慮了當時中國人民的接收習慣和局部利益，盡量采用通俗的白話文體，也盡量采用講故事、打比方的方式來寫，使讀者不覺得枯燥乏味，并且還不時登載一些天文地理知識以及科技發明等。電子媒介的問世使接受者自主選擇與能動意識不斷增強。審美方式也隨之發生相應的改變。由被動的“傾聽”發展到主動的“參與”。這種參與主要體現為傳播主體與接受主體之間一種有效的溝通和交流。然而，“傾聽”與“參與”之間并非截然對立。兩者在性質上有著鮮明的差異的同時，在方式及效能上也有明顯的互補。即使是在早期的原始巫術中，接受者在虔誠傾聽的同時，也還常常有著充滿激情而熱烈的參與。而在以“參與”為主的現代傳播中，如果沒有了傾聽，沒有了靜觀，參與也便往往流于形式。

改革開放以來，隨著傳媒技術的發展，新聞事業日益發達，傳媒之間的競爭也日趨激烈。新聞活動對于接受者“參與”的需要更是越來越迫切。這時的新聞節目如果仍然一味的讓接受者保持肅然中的傾聽，顯然已不太可能。因此，對于新聞節目的一種新的品格和樣式的追求與創造便是勢所必然。這就需要積極的引導接受者參與其中，需要自覺的接受接受者的選擇。接受者自覺自愿的“參與”成為新聞節目創造的核心。

接受者從“傾聽”到“參與”的審美方式的轉變引發了新聞傳媒從觀念到實踐的一系列的變化。首先，在觀念上，新聞作品實現了從“傳播者本位”向“接受者本位”的轉變。“接受者本位”是確立一種新聞服務于接受者、滿足接受者的審美需要的功能理念，從而使得新聞創作從形式到內容的創造都立足于激發接受者的欣賞熱情、接受者的欣賞選擇，提高新聞節目的收視率，力求制造新的收視熱點。這種“接受者本位”惟其從接受者的審美需要出發，所以其目的和手段是合一的。而“接受者本位”觀念的形成，某種意義上可以說正是中國新聞傳媒走向本體自覺的開端。其次，在實踐上，新聞傳媒從單純的“播放”走向其本身的創造。單純的“播放”與傳媒作為傳播工具的特性分不開，也是造成接受者只能“傾聽”的一個重要原因。單純的“播放”各種現成的藝術作品，從戲劇、電影到歌舞、曲藝，似乎是傳媒作為現代傳播工具的一個義不容辭的責任。然而，嚴格地說，這還并不是真正意義上的新聞傳媒。作為一種獨立的新聞作品是一種熒屏藝術，它不僅僅只是借助電視的手段和方式，而且應該是以其獨特的視聽語言構造出一種屬于它本身所特有的審美品格。更為重要的，它是在與接受者長期的直接的審美交流中所獲得的一種藝術認同。而且，正是接受者自覺自愿的“參與”體現了新聞作品的“現在進行時”的審美時態與“即時呈現”的藝術特性。

“受眾參與式”節目的出現便是接受者“深度參與”的進一步體現，也是以“接受者為中心”的傳播觀念得以確立的標志。“受眾參與式”節目是指媒體將接受者請入節目的演播現場，使其親身參與演播過程的一種新型的節目形式。這種節目形式尤以在廣播和電視中盛行。“受眾參與式”節目的發展，大致可以分為三個階段：（1）以1986年珠江經濟廣播電臺所實行的廣播直播和接受者電話參與為標志，開啟了我國“受眾參與式”節目的先河。之后，“珠江模式”成為各廣播電臺效仿的對象，這是我國“受眾參與式”節目的形成階段。（2）90年代現場直播類的社會熱點討論節目的出現乃至紅火，使我國的“受眾參與式”節目進入到迅速發展階段。接受者開始直接參與到新聞采集、制作的各個環節。比如在東方電視臺的《東方直播室》和江蘇電視臺的《走進直播室》這類談話節目中，“演播室受眾”（指“受眾參與式”節目中的接受者，與一般的接受者相區別）直接參與到與主持人面對面的交談中，與嘉賓的對話中，親身介入到對社會政治、經濟、文化以及公共事業的新聞討論中。（3）“受眾參與式”節目的成熟即是電視交友節目與游戲娛樂節目的興起。1998年、1999年初以湖南衛視“快樂大本營”為標志，一大批電視游戲娛樂節目迅速走紅全國。由于其參與節目的接受者的思想、文化、表達能力不受限制，這類節目最大限度地調動了普通大眾的參與熱情。參與的雙重性，即心理上的間接參與與行為上直接參與，又最大程度刺激了接受者的積極性。①這是接受模式由“傳播者本位”發展到“接受者本位”的根本體現，也是審美接受方式演變的結果。

當然，一檔新聞節目的生命力，如果沒有接受者的參與是不可想象的。一檔新聞節目不僅是為接受者創作的，而且也需要接受者的參與。在傳播學中，參與的含義是以傳播的所見、所知、所感引起接受者的“共見”、“共知”、“共感”，從而達到“共鳴”和“共識”。在大眾傳播時代，人類的審美期盼由過去的“遠視”、“仰視”、被動的接受變為主動的、直接的信息的制作。“受眾參與式”節目形式的確立與發展就是最好的例證。就傳播層面來說，它將人際傳播、組織傳播的優點引入到大眾傳播中來，建立起傳播者與接受者的平等關系；就審美層面而言，接受者的參與欲本身就是一種審美沖動。審美主體（接受者）參與到傳播中去，其表現、表達的欲望得到充分的釋放。這樣，審美主體通過參與實踐實現了與審美客體的情感共鳴與理智認同，從而達到了有效的審美溝通。

參考文獻

①劉一鳴，《“受眾參與式”節目的尷尬與超越》[J].《江蘇社會科學》，2006（1）：119

（作者：湘潭大學公共管理學院講師）

責編：劉冰石