書院會講教育理念的現代闡釋

摘要：會講，也稱講會，是宋代大儒家朱熹首創的一種以語文教育為基礎的整個書院教學活動重要的方法之一，會講提倡平等審視、探究質疑的形式和內容，追求學以致用、審美愉悅的過程和目標，采用閱讀鑒賞、自評互評等評價取向，體現了自主探究、關注過程、質疑思辨的全新理念，和現代閱讀學的終極理念極為契合，對今天語文閱讀教學仍有著極大的指引和借鑒意義。

關鍵詞：書院會講 古代教育 朱熹 閱讀教學

講會，又稱會講，是宋代朱熹創造的一種以語文教育教學為基礎的書院教學活動的重要方法之一。講會有嚴密的組織，設會宗、會長、會正諸職，負責講會的管理籌劃及活動組織等事宜。它很像一個分工明確的專題性閱讀學習的學術組織機構。先規定講會的日期，實行定時會講和交流的規定，通常采取年會和月會兩種形式。講會還是一種合作學習討論方式，同宗的持不同觀點的學者或見解不同的學派代表學子在或大或小的范圍里就學習或閱讀心得進行交流論辯，學子們旁聽，亦可參與討論。會講的組織、研討的內容、方法、對閱讀心得的交流及評價等，其蘊含的閱讀教學價值取向，對今天我們的語文教學仍有很好的啟示作用。

一、質疑思辨，平等審視：會講形式、內容和學法與當代閱讀學理念的契合

講會有隆重的開講儀式：會日，會友至，由會長或會宗宣讀講義一章，詩歌一章，再進講，再詩歌；飯后質疑問難，議事辯理，散會前仍以詩歌贊唱。講會的內容，除《四書》《五經》外，還有理學家的著作，謄發給會友，會日進講，又選宋儒的詩十首，諸如程顥、朱熹等的詩，在會講共睹交流。會講形成了兼容并蓄、互相吸納、取長補短的學風。在會講中體現敢于質疑、注重獨立思考、師生平等的書院作風。講會的內容較為廣泛，既有儒家經典中的重要命題，也有練達性情的人生課題。可以看出，會講不僅是一種交流學習的方式方法，也是修身養性、健全人格、提升精神的途徑。

書院的教材既有限制但不拘泥：除了《四書》《五經》，還拓展到了其他詩文，甚至包括理學家的時文。并允許對經典進行質疑。朱熹說：“為學之道，莫先乎窮理，窮理之要，必在于讀書。”“讀書無疑者須教有疑，有疑卻要無疑，到這里方是長進。”從某種意義上說，會講在進行大膽的實踐，鼓勵學子主動地探索研究，重視學子的個性化閱讀體驗，有利于生成新看法，新思想。它一定程度上克服了以往讀書的弊端。把教材當做學習研究同時也是分析甚至批判的對象。疑，還在于讀書中對各版本、各類型的書籍進行對比校勘，從中辨析正誤，這就連今天的閱讀教學都難以做到。可以想象這種具有民主意識的學風，鼓勵支持講師和學子對經典文本的理性質疑，比起明清學院只能代圣人立言、絕不允許懷疑和個性詮釋的科舉考試，不啻天壤之別！宋初張載也強調：“于不疑處疑，方是進矣。……義理有疑，則濯去舊見，以來新意。”因疑而生的“新意”可能是的學子閱讀的最大收獲，今天不也應該如此？

會講過程中最主要的學習方法是平等審視的態度。現代閱讀觀認為：一般意義上的閱讀是收集處理信息、認識世界、發展思維、獲得審美體驗的重要途徑。而這樣的閱讀教學目標，必須通過讀者與文本的平等對話來實現的。從這個意義上說，會講具備了樸素的探究性閱讀基本意義。朱熹在會講時強調學生“大抵讀書先且虛心考其文詞指意所歸，然后可以要其義理之所在。……切須字字句句反復消詳不可草草說過也。”讀書把心放在書的義理中，放在書的美味中，自己與文本平心交談、交流。朱熹的得意弟子黃斡也有同樣的體驗：“須以吾心默觀圣賢之語，當使圣賢之意，自入于吾心，如以鏡照物，妍丑自見”。

朱熹說：“字求其訓，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此，則不敢志乎彼；如是循序漸進焉……”[6]學習的主體是士子，學習的方式是自主。師長只是引導者、組織者：指定學習內容，規定討論探究的范圍，然后引導學生循序漸進地進行學習。

會講把自主讀書放在極其重要的位置，貫穿在會講過程的始終。書院中的自學讀書，對這些經驗之談，理解把握得比較深刻。讀書把心放在書的義理中，放在書的美味中，自己與書中講說者平心交談，交流。讀書不僅與思考、體味有機結合，還須與動手摘錄、練習、寫作相結合。閱讀是作文的基礎，勤讀書，吸納知識，作文才能打開思路，寫起來便輕松自然。

會講的高潮是質疑問難，議事辯理。首先得有問題意識。這說明它追求的是讀書還在于研究創造，讀書不僅是吸納，還要在思索辨析的基礎上與自己的經驗相契合，獲得新見，開辟門徑，超出舊說。這和當代提倡探究性閱讀、體驗性閱讀，甚至批判性閱讀的終極理念也是相契合的。

二、慢、深閱讀，兼容多元：閱讀學習目標的雙重獲得

書院提倡慢閱讀、深閱讀，絕非急功近利。會講的目的是為洞明時事，也是為探究義理，更是為實踐躬行做人。會講之前要組織自學、選文。會講的核心是討論、探究。自學是基礎，講授是引導，探究是深化。自學也是尋根問疑。講授是答難點撥，探究便是創造開拓。盡管，宋元明清各代書院中的學術大師與眾多的學子徒弟，對學習的具體內容、講授的具體問題與研習探究的思路不盡相司，然而其歸總綜合的目標都是大體一致的。整個過程是慢閱讀、深閱讀。

讀書的過程是注重成功體驗的。內容意趣是文章的生命。閱讀文章，應當明了其中的內容意趣。朱熹說：“讀書著意玩味，方見得義理從文字中迸出。”讀書并不是只停留在語句的理解上。在文詞語句理解把握的基礎上，要反復把玩品嘗，讀書反復玩味，不僅能洞察自然宇宙奧秘，通曉社會發展的某些本質，更能獲得審美享受。仔細玩味，保證充足的閱讀時間慢慢體味。由慢及深，在潛移默化中，達到陶冶精神，美化性靈。

當下許多語文老師過于強調技巧與方法的學習，以程式化的肢解分析替代真正感受和體驗文本的思想和內涵，甚至詩歌閱讀都用數學的方式進行，與慢閱讀、深閱讀漸行漸遠。

岳麓書院朱張會講是書院中有史記載的最早的一次著名會講。宋孝宗乾道三年（1167年），朱熹自福建武夷山來到湖南長沙的岳麓書院，與主持該書院的張栻會講達兩月有余。朱、張的學術思想都源于二程之學，但由于師承不同，兩人在理學的一些觀點的闡述上，有較大分歧。但是，他們又彼此敬慕。他們在岳麓書院會講中，主要就《中庸》之義進行深入討論辨析，會講中，分歧很大，雙方都不放棄自己的學術見解，但雙方又都很虛心聽講，尊重對方，沒有門戶之見，充分體現了學術的包容和自由精神。

朱熹還主持其他著名會講。宋孝宗淳熙二年（1175年），著名學者呂祖謙邀陸九齡、陸九淵兄弟與朱熹會講于信州鉛山（今江西省東北部、信江上游）鵝湖寺。朱學以格物致知，陸學以明心，呂學則兼取其長，而復以中原文獻之統潤色之。這是一次一宗三派四學者的歷史性會講。

實際上，實現當下所謂的“多元閱讀”的前提就是要摒棄門戶之見，允許各自“言說”。 朱熹無疑做了很好地示范。

三、關注三維、鼓勵新知：會講過程中評估理念

書院會講中的教學內容，是以《四書》《五經》、諸子散文、歷史著作、歷代詩詞曲賦為主，加之本書院山長、主講的理論著述和學術研究為輔所構成的課程內容體系。而教學方式是以自學為主兼會講、討論質疑、探究研習等。這樣一來，學生士子們的閱讀、鑒賞便是非常重要的學習活動。閱讀鑒賞是士子們獲取知識，培養聽、說、讀、寫、賞的能力的重要途徑，也是書院的師生們進行評估、考校、檢測的內容。擺在書院學生士子們面前閱讀鑒賞的著述作品，主要有兩大類：一類是《詩經》《楚辭》《莊子》等諸子散文、漢賦、唐詩等文學作品；另一類是非文學作品，如《易經》《禮記》等政論、史傳。這兩類作品，閱讀鑒賞首先是讀通，其次是讀懂，最后達到讀出滋味，讀出美感，領悟其內涵，延留其精義。當然，讀出美感，領悟文本的豐富內涵，把其中的真諦、奧秘破解，把文本的空缺予以補充完整，達到準確地與作者對話交流，并能有所發揮引申，這就是評析欣賞了。而評析欣賞所達到的程度、狀態，當事人是最心知肚明。因此，自我評價、檢測是最本質、最有效，也是最具激勵意義的了。當然，書院也提倡當事者與他人交流心得體會，分享愉悅感受，這也是相互的考校、檢測。

在會講學習中，學子們對文本研究的參與、投入、見解的新穎度、深度等，必須接受別人的評價，并以此為參照，不斷修正提高。學會傾聽，尊重他人，獲得正面評價認可，是該學子不斷提升閱讀思辨能力、提升素養的“正能量”。會講中，一方面對閱讀鑒賞使用的方法技巧以及師長答問講會點撥技巧效果進行評估、考校、檢測；另一方面，要經常組織對士子學生閱讀鑒賞的過程、狀態、效果進行自我為主的評估。通過這兩種多次的評估、考校、檢測，不斷總結閱讀鑒賞的經驗和方法。這些做法，仍是閱讀教學評價需要好好學習、總結和努力追求的方向：學生能否有效地搜集信息和整理、篩選資料，解決閱讀中的疑問，應成為有效閱讀評價的重要依據。

經過多年的書院會講的訓練熏陶，學子們的閱讀技能有了很大提高。換成現代閱讀學的術語來說，完成了自主閱讀、體驗式閱讀、批判性閱讀等一系列有效訓練，學生們已經可以準確獲得有效信息，掌握理解、分析、鑒賞、評價多重能力。

朱子教育思想博大精深，我們管窺書院會講，加以現代闡釋，不難發現，它以語文閱讀教學為基礎，對教材文本選擇的限制與于拓寬，對經典、文本、思想的研討，體現了新課程、新閱讀的平等閱讀、自主體驗、質疑思辨、關注情感態、關注過程的諸多理念，值得廣大語文教師好好地研究、發掘、繼承、發揚。

參考文獻：

[1]張明仁.古今名人讀書法.商務印書館，1992（6）：160.

[2][3][4][5][7]古今名人讀書法.商務印書館，1992（6）：163、165、40.

[6][8]王炳照.中國古代書院.商務印書館，1988（1）

[9]張明仁.古今名人讀書法.商務印書館，1992（6）.

[10]中國教育史簡編.江蘇教育出版社，1986（5）.

[11]謝保國.中國古代語文教育史稿.寧夏人民出版社，2009（3）.