淺談語文教育中的道德教育滲透

摘要：道德是人的基本素養，也是社會文明的看守者。德育一直以來都是我國教育的核心。本文以語文學科教學中的道德教育為重點，分析了語文學科與道德教育的關聯性，以及語文教學中道德教育的缺失，提出在教學中滲透德育的途徑，強調通過對語文課堂教學理念、教學內容、教學情境等方面的不斷完善，加強滲透道德教育的。

關鍵詞：語文教學 道德教育 滲透

鄧小平同志歷來十分重視學校教育，尤其是思想政治教育。他強調：“學校教育應該永遠把堅定的政治方向放在第一位。”要求充實思想教育的內容，改革教育工作的方法；要使思想道德教育滲透、貫穿于教學活動和學校的其他活動中。

學生通過閱讀，將課文的語言轉化為自己的語言，把課文的思想變為自己的思想。教育心理學研究表明，學習過程是智力因素和非智力因素共同參與、相互作用的過程。課文是情感信息的載體，閱讀過程是讀者經歷美感、理智感、道德感等情感體驗和情感熏陶的過程。讀者閱讀文學作品，憑借對文字形象的感知和想象獲得感性的情感信息；閱讀議論文，通過分析、概括等邏輯思維活動獲得理性的情感信息。所以，語文閱讀過程是讀者與作者通過語言文字載體進行情感交流和體驗的過程，但是單靠明白一個道理，單是接受一種教育模式是遠遠不夠的。

道德在協調人際關系、人與社會關系中起著重要的作用，是社會安定和諧的重要保障，是一個國家長盛不衰的精神基石。正如陳根法先生所說：“由德性所鑄成的心靈秩序，遏制了惡欲、惡念、惡勢力的蔓延和滋長。德性無形，只有它于心靈深處凝結，將人們心與身和諧安頓，化理想、美德為日常言行。”正因為如此，我國教育者都非常重視道德教育，而德育也一直是我國教育的核心。在社會主義市場經濟不斷深化推進的今天，強烈的物欲騷動，巨大的不良誘惑、善惡和正邪之間尖銳激烈的較量，對人們的思想意識、心理品質、價值認同產生了強大的沖擊。傳統道德的根基有所動搖，新的道德規范還沒有建立起來，個別社會道德混亂無序的狀態便直接對青少年的道德素質產生了不良的影響。在學校教育中道德教育更不應被忽視。

一、語文學科與道德教育的關聯性

“文道合一”是語文學科教學的主要特點之一，選進教材的課文都是“文質兼美”的典范文章，這一特點決定了該學科教學必須把學科知識教學和思想道德教育有機地結合進行，在傳授學科知識的同時，潛移默化地進行德育滲透。語文教學，離開了“文”的傳授來講“道”，就不是語文教學了。同樣，離開“道”的教育來談“文”，也就成為了灌輸機械枯燥的文字符號，也是不可想象的，只有把兩者有機地結合在一起進行教學，才能把握語文學科性質特點的真諦。

我們必須從細處著眼，堅持不懈地抓好這項教育任務。德育與語文教學有一定的聯系，而且語文教學也有利于學生的道德教育。語文新課程標準充分重視了語文教育中尤其是在文學教育中如何實施道德教育。如“語文課程還應重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德智體美的和諧發展”；“培養愛國主義感情，社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣”。由此，我們可以發現，通過語文教育，尤其是文學教育提高學生的道德修養是語文學科的重要目標之一。

一直以來，教育領域對“語文是什么”，“語文課程的本質特征是什么”等問題進行了長期的探討。新一輪教育改革課程標準指出，語文課程不僅僅是一種基礎工具，更具有豐富的人文內涵，工具性與人文性的統一是其基本特點。語文學習不僅能使學生掌握“字、詞、句、篇”等語文知識，“聽、說、讀、寫”等語文能力，還能起到凈化學生心靈、塑造學生美好道德的作用。翻開我國現行各類版本的語文教材，其中蘊涵著相當豐富的道德教育因素。有優秀的古典詩文，從先秦的《詩經》到唐詩、宋詞、元曲，學生在這些名篇佳作中領悟詩人的情懷，提升道德修養。通過語文教學，學生在獲取知識的同時受到思想品德的熏陶，促進道德精神的內化。正是由于語文教學中有豐富的德育資源，“無論是閱讀、寫作，還是口語交際、研究性學習，語文教師都要面對世俗，教學生看社會、看人生。語文教育就是一種人文教育，它總是和人自身的生活方式、道德觀念聯系在一起的，它的作用之一就是內化一個人的道德情感”。

二、語文教學中道德教育的缺失

長久以來，語文教師都有意識地將德育貫穿于自己的教學中，每一課時都有一定的德育目標，每篇文章的中心思想都以對學生的道德要求作為落腳點。但是德育的實效并沒有明顯增強，一些學生對是非對錯了如指掌，也特別善于講大道理，在關于道德觀念的考試中可以獲得很高的分數，卻沒有相應的道德品質。究其原因，主要有以下兩個方面。

1.道德認識主體性的缺失。學者范樹成在其著作《德育過程論》中指出：“道德認識是個體對客觀存在的道德現象及其規律的反映。”可見，道德認識是主體對客體的一種反應，是一種價值認識，不同的學習者學習同樣的德育內容，由于不同的體驗、不同的經歷，就會生成不完全一樣的道德認識。如此，就不能忽視道德認識的個體性即主體性。人們欣賞《背花者》這幅畫：男的背著一大簍鮮花匍匐在地，女的在后面扶著背簍，不同的人有不同的體驗。有人把鮮花看做是榮譽，認為畫面上的人物過分看重榮譽使自己的人生背負太多的負擔；有的人認為男女在愛情的世界里是不公平的，男性承受了太多的壓力和負擔。經歷不同所以體驗就不同，道德認識也如此。因此，純粹的客觀的道德知識，嚴格說來還不是道德認識，它只能說是道德認識的一半，它需要學習者生命的介入和補充才能成為完全的道德認識，而事實上，我們通常的做法是在講文章的中心思想時集中講述，用“本文通過寫什么故事，反映了什么品質或表現什么品質，說明了什么道理”的形式對學生進行空洞的思想說教，學生也只是簡單地、機械地重復教師和書上的觀點。這種形式的德育滲透是以德育知識的學習為主，學生擁有了豐富的道德知識，但這些德育知識沒有學生的個人生活體驗，沒有個人情感的融入，更加難以與現實生活聯系。

2.德育情境的缺失。語文教學中德育的有效實施離不開德育情境。一方面，由于道德來源于生活，而生活本身就是一個真實而復雜的情境，所以離開了情境，德育也就變成了一句空話。另一方面，在語文教學中，學生直接接觸到的是無色無味的文字記述、抒發、描繪，它的這一特點給教師教學帶來了一定難度。單調的教學方式使學生感到枯燥無味，課堂氣氛沉悶，更談不上道德情感培養。情境教育是一種言、形、情融為一體的場景教育，在情境中激發學生的主動性和創造性，引起學生的情感體驗，使學生在情境中動情，在情境中共嗚，潛移默化地受到熏陶、感染。

在當前的語文教學實踐中，教學被異化為分數的教學、計劃的教學，學生情感的陶冶、道德的培養無暇顧及。

三、語文教學中德育滲透的途徑

1.轉變教學理念，創設師生互動的“多維性課堂”。道德教育的成功源自教學的成功，知識至上、計劃至上的教學成為德育在語文教學中滲透的羈絆，轉變傳統教學觀念，著力提高教學藝術，是增強德育教育效果的重要手段。多維性課堂一方面強調師生之間的互動，要變“一維”為“多維”，教師與學生之間不再是單向傳遞，強調教師與學生之間的互動、學生與學生之間的互動，教師的角色由權威者向組織者、引導者轉變，學生也不再僅僅是聽者、答者，更是問者、論者、思者，在互動中進行教學。另一方面，強調互動要有多層面，即不僅要有認知層面的，而且要有情感層面的，更要有人生價值、意義層面的。“知識的質和量都不是最重要的，重要的是人在知識中的感受、經歷和體驗；人不再是外在于知識體系而存在的，而是內在于知識，與知識融為一體的”。

2.創設教學情境，以情動人，熏陶浸染。白居易說：“感人心者，莫先乎情。”情感的產生是打動人心靈的鑰匙。在課堂教學中，教師創設輕松、愉悅、生動的教學情境，學生身臨其境，感受文章的情、景、人，在情境中體會文章的主旨和思想，培養出真摯的道德情感，轉化成對自己的內在要求。如講《桂林山水》時，教師單純地用語言描述，學生無法體驗到桂林山水的美，所以可以一邊配著音樂朗讀一邊展示桂林山水的圖片，讓學生在美妙的音樂和美麗的風景中感受到漓江水的靜、清、綠，桂林山的奇、秀、險，培養學生熱愛自然的情感。又如學習《一片樹葉》時，教師可以通過角色扮演的形式進行教學，讓學生在自己的角色中懂得愛護小樹，保護環境，從自身做起，從點滴做起。

3.通過教材內容進行道德教育。正如上面提到的，在語文教材中有豐富的德育內容，教師可以充分運用教材對學生進行道德教育。比如教師通過導語進行滲透，在學習《生命生命》這篇文章時，教師就可以這樣引入：“大家都生活在幸福、快樂中，沒有煩惱與憂愁。可是一個女孩在她和你們一般大的時候就染上了類風濕關節炎，全身關節大部分遭到損壞，她腿不能行，肩不能舉，手不能抬，頭不能轉。病痛每天都折磨著她，但是她仍然堅持學習。”這樣的導語會自然而然地激發學生對作者的同情之心、敬仰之情，為課文的學習奠定感情基礎。教師也可以通過對作品中人物形象和精神的解析進行德育滲透。如在《最后一課》中可以通過韓麥爾先生這一人物形象培養學生的愛國主義精神，《七根火柴》中無名戰士公而忘私、公私分明的精神，《出師表》中諸葛亮的鞠躬盡瘁、死而后已的高尚情操……這些都是引導學生、教育學生的楷模和榜樣。教師也可以根據文章內容進行生活延伸，引向生活中的實事，更好地激發學生的情感。比如學習《在山的那邊》和《理想》這兩篇作品時，教師可以讓學生暢談他們如何實現自己的理想，如何面對生活中的艱難險阻，這樣德育教育也能達到良好的效果。此外，在語文教材每單元的作文教學中，教師通過作文了解學生的情感和思想，傾聽學生的心聲，在此基礎上對學生進行有針對性的教育和引導，促進學生健康成長。

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