古代詩歌鑒賞教學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)

摘要：古代詩歌是培養(yǎng)人文素質(zhì)的重要載體，在有效提升大學(xué)生人文素養(yǎng)、審美情趣、文化品位和科學(xué)素質(zhì)方面有其特定的價(jià)值和意義。在具體實(shí)施中，應(yīng)借助自主性的學(xué)習(xí)方法和入乎其內(nèi)、出乎其外的教學(xué)方法，使學(xué)生對(duì)古代詩歌及其蘊(yùn)含的文化精神形成深入的體驗(yàn)和把握。

關(guān)鍵詞：古代詩歌 人文素質(zhì) 自主性 培養(yǎng)載體

一、古代詩歌鑒賞教學(xué)中培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)的價(jià)值分析

古代詩歌鑒賞是古代文學(xué)教學(xué)的重要組成部分，廣泛涉及到了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、文化甚至自然科學(xué)的相關(guān)知識(shí)，是培養(yǎng)人文素質(zhì)的重要載體，其在人文素質(zhì)培養(yǎng)的系統(tǒng)工程中價(jià)值究竟何在呢？

古代詩歌是培養(yǎng)人文精神的重要資源。古代詩歌是幾千年來先人對(duì)自我及人類這個(gè)族群社會(huì)價(jià)值和精神價(jià)值思考的結(jié)晶，它用藝術(shù)的形式生動(dòng)闡發(fā)了不同時(shí)代不同族群、不同個(gè)體的精神追求和情感取向。個(gè)體的情感是紛繁復(fù)雜的，如夜空中閃耀的群星，但在這浩渺的星空中，總有一些最亮的星辰如眾星捧月般存在，那就是始終貫穿于中國古典詩歌中的一些創(chuàng)作主題，如愛國精神、憂患意識(shí)、厚生愛民的情懷、不屈不撓的抗?fàn)幘瘛⒆詮?qiáng)不息的奮斗意識(shí)，而古典詩歌中所展現(xiàn)出來的這些豐富的內(nèi)涵正是人文精神的具體體現(xiàn)，是中華民族生生不息的精神源泉，是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具有的精神內(nèi)涵和價(jià)值追求。

中國古典詩歌張揚(yáng)了人性的審美化存在，深入把握古典詩歌，有助于學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)。古代詩歌講究韻律、辭采華茂、注重修辭、富有意境，是世界上少有的美文學(xué)，從其形式本身而言就是一種審美化的存在。除此之外，古典詩詞專家葉嘉瑩先生曾說：“我國古代詩歌中有一種興發(fā)感動(dòng)的生命，這生命是生生不已的，像長(zhǎng)江、黃河一樣不停息的傳下來，一直感動(dòng)我們千百年以下的人，我以為這才正是中國古典詩歌中最寶貴、最可重視的價(jià)值和意義之所在。”[1]這種“興發(fā)感動(dòng)的生命”正是詩歌中所流露出來的豐富而又極具感染力的情感，這種情感的存在具有打動(dòng)人心的力量，是一種藝術(shù)化人生的體現(xiàn)，是審美精神的張揚(yáng)。在古典詩歌中，我們似乎隨時(shí)被先民豐富的情感世界所吸引和感發(fā)，普普通通的事物在先民的筆下具有了詩意的存在形式，如中國自古以來就有望月懷人的詩歌傳統(tǒng)，所懷的對(duì)象既可以是《陳風(fēng)·月出》中那位“舒窈糾兮”的美人，也可以是曹操《短歌行》里“明明如月，何時(shí)可掇”的賢士，可以是張若虛《春江花月夜》中“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”的游子，也可以是李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的朋友，杜甫《月夜》中“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”的妻子，而生發(fā)出上述豐富情感的媒介只不過是一輪明月而已。情韻的豐富性和意象的多樣性在古典詩歌中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)，大學(xué)生通過對(duì)古典詩歌審美情感和獨(dú)特的藝術(shù)形式的把握，其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美的鑒賞感受能力自然也會(huì)有相應(yīng)的提升。

古代詩歌在培養(yǎng)科學(xué)知識(shí)素養(yǎng)方面亦有其獨(dú)特的價(jià)值。古典詩歌除了有抒情和敘事的功能之外，還具有博物學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)價(jià)值。即以《詩經(jīng)》為例，孔子在《論語·陽貨》中曾說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”確實(shí)，對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行解讀，不僅可以了解先民的生活狀態(tài)、情感世界、文化觀念，亦可以獲得博物學(xué)的相關(guān)知識(shí)。《詩經(jīng)》共涉及了鳥類41種，獸類25種，蟲類29種，魚類15種。就像劉寶楠在《論語正義》里所說：“鳥獸草木，所以貴多識(shí)者，人飲食之宜，醫(yī)藥之備，必當(dāng)識(shí)別，匪可妄施。故知其名，然后能知其形、知其性。”[2]這些動(dòng)物在《詩經(jīng)》中作為食物的主要來源、祭祀的用物、戰(zhàn)爭(zhēng)的工具、物候的標(biāo)志，被先民以藝術(shù)的形式記載了下來，在先民的生產(chǎn)、生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。中唐詩人白居易的三千余首詩作中也蘊(yùn)含了豐富的醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容，廣泛涉及養(yǎng)生、醫(yī)理、治病等方面，為我們了解中唐時(shí)代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展提供了一份直觀而又生動(dòng)的材料。

二、古代詩歌鑒賞教學(xué)中提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的策略分析

如何運(yùn)用有效的教學(xué)方法，在古代詩歌鑒賞教學(xué)中提升大學(xué)生的人文素質(zhì)是值得我們探討的問題。

運(yùn)用自主性的學(xué)習(xí)方法。古代詩歌數(shù)量龐大，詩人眾多，風(fēng)格紛繁多樣，形式非常復(fù)雜。僅以唐詩為例，從數(shù)量上看，《全唐詩》收錄詩歌48900余首，《全唐詩補(bǔ)編》收詩5000多首。從創(chuàng)作主體來看，《全唐詩》收錄唐代詩人兩千二百余人，《全唐詩補(bǔ)編》收作者一千多人，據(jù)明代胡震亨《唐音癸簽》統(tǒng)計(jì)，唐代詩人有別集者共691人。從風(fēng)格角度而言，即以盛唐詩壇而言，明代高棅在《唐詩品匯》總序言曰：“開元、天寶間，則有李翰林之飄逸，杜工部之沉郁，孟襄陽之清雅，王右丞之精致，儲(chǔ)光羲之真率，王昌齡之聲俊，高適、岑參之悲壯，李頎、常建之超凡，此盛唐之盛也。”從詩歌形式上來看，唐詩主要有古體詩、近體詩兩種形式，古體詩中又分五古、七古。另有四言、三言、六言、九言和雜言。近體詩中又分五律、七律、五絕、七絕。另有六律、六絕、五排、七排。以上所分析的古代詩歌發(fā)展樣貌，僅僅是唐一代的創(chuàng)作情況，遑論從先秦兩漢魏晉以至宋元明清的詩歌。這些數(shù)量龐大、形式多樣的詩歌群想要在大學(xué)課堂上講授一遍，并且使學(xué)生對(duì)這些詩歌的思想內(nèi)容、審美風(fēng)格，藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)、情感指向有較為深入的了解，這根本是不可能的。因此，在教學(xué)時(shí)間有限、學(xué)生精力有限的前提下，作為教師，授之以魚不如授之以漁。教會(huì)學(xué)生自主性的學(xué)習(xí)方法，讓他們有信心、有能力、有動(dòng)力去探尋古典詩歌這座神秘而又美麗的花園。筆者曾經(jīng)在《古代文學(xué)教學(xué)中自主性學(xué)習(xí)及培養(yǎng)策略》一文中提出，培養(yǎng)古代文學(xué)學(xué)習(xí)者自主性的學(xué)習(xí)技能，應(yīng)該讓學(xué)習(xí)者利用有效資源來開闊視野，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握一定的行之有效的自主性學(xué)習(xí)方法。[3]

運(yùn)用“入乎其內(nèi)，出乎其外”的教學(xué)方法。古代詩歌鑒賞作為古代文學(xué)中的一個(gè)重要分支，在自主性學(xué)習(xí)技能的實(shí)踐中既應(yīng)該遵循這些通行的原則，也因其內(nèi)容的特殊性而具有獨(dú)特的實(shí)施策略。而其中最重要的一點(diǎn)就是既要入乎其內(nèi)，又要出乎其外。所謂“入乎其內(nèi)”指的就是了解古典詩歌在文體學(xué)上的獨(dú)特性，分析其作為詩歌的本體性特點(diǎn)，具體而言即要充分把握古典詩歌的情感、韻律、詞采、語序、修辭和意境。詩歌是詩人主觀情感的投射，沒有情感的詩歌只不過是干巴巴詞匯的拼湊，稱不上是什么好詩，而大學(xué)生正是在對(duì)詩歌情感的感悟和激蕩中才能生發(fā)出對(duì)人性真善美的追求和對(duì)假丑惡的厭棄，詩歌在潛移默化中發(fā)揮了滌蕩心靈的效果。詩歌和散文的不同很大程度上就是因?yàn)樵姼栌衅洫?dú)特的聲律特點(diǎn)，學(xué)生通過對(duì)詩歌的反復(fù)吟詠來體悟作者之意，暢達(dá)自我之情思，抒發(fā)自我之志氣。詩歌所描述的事理可以從文詞的意義上去領(lǐng)會(huì)，而詩歌其中所蘊(yùn)含的情趣則需要讀者從文詞的聲音上來體驗(yàn)。所以，在詩歌鑒賞教學(xué)中對(duì)詩歌的吟詠感悟是不能或缺的，而這也正是古典詩歌教學(xué)中常常被忽略的一點(diǎn)。所謂“出乎其外”主要是指了解和詩歌密切相關(guān)的時(shí)代背景和作者情況。孟子在《萬章下》中提出了一個(gè)重要的文論觀念——知人論世。清代章學(xué)誠在《文史通義·文德》中也說：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。”即讀古人的詩和書，就要了解古人，要了解他的時(shí)代，這是讀古人書的一個(gè)重要方法。如對(duì)妻子的懷念眷戀，古代詩歌中除了以悼亡為題材的作品外并不多見，但杜甫不僅有多首詩作表現(xiàn)這一主題，而且其中不乏名作。如杜甫曾經(jīng)寫過一首月下懷內(nèi)的作品《月夜》。要想深切體認(rèn)《月夜》內(nèi)容上的特殊性和情韻，我們就需要從知人論世的角度來認(rèn)識(shí)一下《月夜》一詩的創(chuàng)作背景和作者杜甫。從論世的角度而言，《月夜》一詩創(chuàng)作的時(shí)間是公元756年。在755年12月，唐朝爆發(fā)了安史之亂，就在755年11月，杜甫經(jīng)歷了十年長(zhǎng)安的困頓生活之后，登上了回其家眷所在地奉先縣的路，這就是《自京赴奉先縣詠懷五百字》所記述的內(nèi)容。因?yàn)榘彩分畞y的爆發(fā)，杜甫擔(dān)心家眷的安全，所以又把家眷從奉先縣遷居到鄜州，756年4月，杜甫聽說唐肅宗即為于靈武縣，于是，杜甫又從鄜州趕往皇帝行在所在之處，結(jié)果，在趕往靈武縣的路上被安史叛軍俘獲，并拘系于長(zhǎng)安，幸因官小位卑，相對(duì)有一定的人身自由。這首《月夜》就是杜甫被拘系于長(zhǎng)安期間寫下的望月懷內(nèi)之作。杜甫的詩歌被稱為“詩史”，杜甫本人也被稱為“詩圣”，其實(shí)，除了這些大家耳熟能詳?shù)姆Q號(hào)之外，杜甫又被稱為“情圣”。 杜甫有一首《縛雞行》：“小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭(zhēng)。家人厭雞食蟲蟻，未知雞賣還遭烹。蟲雞于人何厚薄，吾叱奴人解其縛。雞蟲得失無時(shí)了，注目寒江倚山閣。”對(duì)物猶且如此，對(duì)人就可想而知了。可以說，杜甫對(duì)國家、對(duì)百姓、對(duì)親朋、對(duì)人對(duì)物都懷有真摯的情感。了解了戰(zhàn)亂的背景和杜甫情圣的稱號(hào)，我們對(duì)《月夜》獨(dú)樹一幟的舉起“月下懷內(nèi)”的主題也就不那么驚詫了。而這樣的講授思路對(duì)學(xué)生體悟詩歌的情感，詩人的情思都有一定的啟發(fā)意義，進(jìn)一步生發(fā)，則會(huì)對(duì)自我所生活的和平時(shí)代、對(duì)自己身邊的親人生發(fā)出感恩的情緒，而這正是古典詩歌在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)這一預(yù)期目標(biāo)中的落腳點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉嘉瑩.古典詩詞講演集[M].河北教育出版社， 1997：1.

[2]劉寶楠.論語正義[M].上海古籍出版社，1993：251.

[3]劉麗華.古代文學(xué)教學(xué)中自主性學(xué)習(xí)及培養(yǎng)策略[J].中國成人教育，2012（8）.

[4]楊仲義.中國古代詩體簡(jiǎn)論[M].中華書局，1997：8.