《悲慘世界》和人道主義

摘要：《悲慘世界》是法國著名作家雨果的代表作之一，它集中體現(xiàn)了雨果對于當時法國資本主義革命的看法，并且通過美丑對照原則表達了雨果的人道主義思想核心，對當時和現(xiàn)代人性的回歸、社會的發(fā)展有重大指導意義。

關鍵字：《悲慘世界》 人道主義 對照原則

雨果是法國浪漫主義作家的代表，也是浪漫主義運動的重要領袖。他一生創(chuàng)作了很多膾炙人口的作品，并且創(chuàng)新了“美丑對照”的寫作方法。在這些作品中，《悲慘世界》作為雨果花費時間較長的作品，體現(xiàn)著其對人道主義的看法。

一、《悲慘世界》

雨果創(chuàng)作《悲慘世界》的素材來源于1806年一個叫做皮埃爾·莫蘭的苦刑犯。當時，皮埃爾·莫蘭出獄后，受到主教米奧利的接待和關心。這樣的禮遇皮埃爾·莫蘭下定決心、認真做人。在滑鐵盧戰(zhàn)役中，皮埃爾·莫蘭英勇戰(zhàn)斗至犧牲。在《悲慘世界》中，雨果就以皮埃爾·莫蘭為原型，塑造了冉阿讓這個角色。在之后的創(chuàng)作中，雨果重點揭示的是資本主義社會中，人性的異化、人民生活的苦難等，并且希望通過人道主義來拯救邪惡骯臟的社會。

二、人道主義

人道主義是歐洲文藝復興時期的產(chǎn)物。他提倡人性，主張“以人為本”，在關心人、愛護人、尊重人的基礎上，樹立以“人”為中心的世界觀和價值觀。而在法國資產(chǎn)階級革命時期，人道主義冠以“自由”“平等”“博愛”等內(nèi)涵，也正是雨果在《悲慘世界》中集中要表現(xiàn)的內(nèi)涵。

三、《悲慘世界》和人道主義

（一）《悲慘世界》中人道主義的體現(xiàn)——對照原則

《悲慘世界》中的人道主義，依舊沿用雨果一生堅持和崇尚的“美丑對照原則”來體現(xiàn)。具體來說，包括通過反觀惡人來襯托美；不同人之間的美丑對照；同一人由丑到美的轉變對照等。

1.惡人的反觀

在《悲慘世界》中，雨果塑造了三個從頭到尾都扮演著“惡人”角色的人物形象——維克杜尼昂夫人、德納第夫婦。

實際上，《悲慘世界》中的維克杜尼昂夫人并不僅僅是一個好事者的形象，她代表的是那個時代所有“世道人心”的維護者形象。在她的身上，體現(xiàn)著對資本主義社會殘酷道德的認同，對懲罰所謂的“惡人”的欣喜?？梢哉f這些人將以芳汀為代表的“貧苦大眾”逼上絕路，也是導致他們死亡的罪魁禍首。

而與維克杜尼昂夫人一樣，德納第夫婦也不僅僅是兩個貪婪、丑惡、卑鄙的形象。他們代表著資本家對貧苦大眾的壓迫和剝削，同時代表著“世道人心”和“資本主義社會規(guī)則”制定者和實施者的形象。

在《悲慘世界》中，雨果就是通過塑造維克杜尼昂夫人這個資本主義“世道人心”維護者，和德納第夫婦這兩個“資本主義社會規(guī)則”制定者和實施者的“惡人”形象，揭露資本主義社會逼良為娼、虐待童工的丑陋社會現(xiàn)實，反襯平等、公正人道主義的美好。

2.不同人之間美丑對照

在《悲慘世界》中，圍繞對冉阿讓的態(tài)度，雨果塑造了兩個角色對照及其鮮明的人物形象，即沙威和米里哀主教。

作為主人公的冉阿讓，因涉嫌偷盜和越獄，在牢獄中關押了整整19年。刑滿釋放后，沙威和米里哀主教作為與冉阿讓有著千絲萬縷聯(lián)系的人，兩者的態(tài)度分別對冉阿讓的人生產(chǎn)生了不同影響。

沙威本身與冉阿讓沒有任何仇怨，但是就是因為冉阿讓曾經(jīng)是一名苦刑犯，沙威就時時刻刻關注著冉阿讓的一舉一動，即使是在冉阿讓改名換姓成為善良的市長時，沙威還是對他不放心，經(jīng)常像一團陰影般籠罩著冉阿讓的生活。另外，在芳汀被一名紳士當街欺侮而發(fā)生沖突時，沙威蠻不講理地將受害人芳汀拘押，而對那位“紳士”卻沒有采取任何行動。在雨果的描述中，沙威就像一個資產(chǎn)階級的幽靈，讓冉阿讓、芳汀和柯賽特感到恐懼和不安。

然而，與沙威的態(tài)度不同，米里哀主教在冉阿讓出獄后走投無路的情況下好心收留了冉阿讓。但是由于冉阿讓飽受世人的嘲笑和冷漠已久，對社會產(chǎn)生了強烈的報復之心。故而在主教的門下，他又重操舊業(yè)，偷走了主教的銀器，導致其可能面臨著再次被捕的悲慘命運。這時的米里哀主教秉承著耶穌的“有人想要告你，要拿你的里衣，連外衣也由他拿去”的寶訓，告訴逮捕冉阿讓的人，銀器本身就屬于冉阿讓，免除了冉阿讓的牢獄之災，也拯救了冉阿讓的靈魂。

雨果塑造的沙威實際上是資本主義社會秩序和資本主義法律的維護者，他對冉阿讓的窮追不舍和不信任，其實是資本主義法律對待有過錯的貧苦之人的外在體現(xiàn)，揭露了資本主義法律的殘酷、冷漠、無人情、不公平。而雨果筆下的米里哀主教是一個“圣人”和人道主義的化身，他以寬容、理解、接納的態(tài)度對待有過錯之人，并且稱他們?yōu)椤拔业男值堋?。雨果就是將以沙威為代表的資本主義法律的丑，和以米里哀主教為代表的人道主義的美進行對照，體現(xiàn)自己對資本主義社會的認識，同時表達自己拯救社會的觀點。

3.同一人變化中的美丑對照

雨果在《悲慘世界》中吸收了司各特創(chuàng)作成功的經(jīng)驗，開始嘗試著描寫同一個人的心理和褪變歷程。為此他塑造了沙威和冉阿讓兩個人物形象，通過他們由“丑”向“美”的轉變，來詮釋人道主義的內(nèi)涵。

雨果在創(chuàng)作沙威這個形象時，可謂煞費苦心。沙威用盡一生的時間來維護和守衛(wèi)資本主義的秩序，可是卻在與冉阿讓的多次交鋒之中，逐漸對自己的“衛(wèi)道者”身份產(chǎn)生了懷疑。在街壘戰(zhàn)中，沙威被起義者逮捕并且面臨著被槍決的危險。這時的冉阿讓不計前嫌，主動釋放了沙威。冉阿讓的寬容和仁慈的力量，在一定程度上感動了沙威，與此同時也增加了他心中矛盾和掙扎，丑惡的冉阿讓苦刑犯和善良的馬德蘭市長、殘酷的資本主義法律和美好仁愛的人性、放棄逮捕和高尚職責等一系列不可調(diào)和的矛盾，使原本鐵石心腸的沙威產(chǎn)生了猶豫和震動，可以說這時的沙威心中充滿著各種痛苦和掙扎。最終，他選擇放棄追捕，趁著夜色在美麗的塞納河中親手結束了自己的生命。

與沙威的命運不同的是，冉阿讓的一生經(jīng)歷了善良—邪惡—善良的曲折轉變。在《悲慘世界》的開篇，冉阿讓是一個善良淳樸的人。他獨自撫養(yǎng)著姐姐的七個兒女，并且有自己的工作。然而在一年冬天，冉阿讓失了業(yè)，自己唯一的生活來源被切斷。在這種情況下，冉阿讓走上了偷竊的道路。19年的牢獄生活以及出獄后人們對他的鄙視和漠然，讓冉阿讓內(nèi)心的希望破滅，他開始產(chǎn)生繼續(xù)行竊報復社會的想法。好在之后，善良的米里哀主教款待了他，并且以博愛拯救了冉阿讓的靈魂。后來，他傳承這種精神，開始做好事，創(chuàng)辦企業(yè)，最終成功被評選為市長。在后來的起義中，冉阿讓成功救助了一直鄙視自己的馬呂斯，最終得以在柯賽特和馬呂斯的懷抱中安心離開世界。

在資本主義秩序中，沙威如同看家狗一般兇惡丑陋，而冉阿讓也被貧窮和過量的刑罰逼上偷竊的道路，這些都體現(xiàn)了資本主義社會對人性的異化。而之后雨果用沙威和冉阿讓性格和內(nèi)心的轉變，體現(xiàn)人道主義的強大征服力。沙威作為資本主義秩序和法律的堅定和忠實的維護者，在面對人道主義時，竟然改變了自己的內(nèi)心，回歸人性的善良本質(zhì)。而冉阿讓作為貧苦大眾中的一員，經(jīng)過人道主義的熏陶和拯救，心靈和精神都受到了洗禮，最終以寬容、仁愛、善良的本真人性將人道主義思想傳播至下一代。

（二）雨果的人道主義思想

在《悲慘世界》中，雨果通過描寫各種各樣的美丑對照，集中要表現(xiàn)的人道主義思想是“博愛”“寬容”“善良”“仁慈”等。在雨果創(chuàng)作的人物形象中，米里哀主教兼具這四種人道主義品質(zhì)，是人道主義的化身。而冉阿讓作為人道主義的傳承者，通過以寬容的態(tài)度對待想要逮捕自己的沙威、鄙視自己的馬呂斯，是人道主義的巨大征服力得以被人們看見。之后通過沙威的轉變，將人道主義對人性回歸的作用闡述明白?？梢哉f，雨果心中的人道主義思想其實就是人本身具有的至純、至愛、至善、至美等美好人性的綜合?？梢哉f，雨果《悲慘世界》中的人道主義，對19世紀的法國社會發(fā)展具有很大的指導意義。

而進入21世紀后，由于人類社會發(fā)展畸形，也出現(xiàn)了嚴重的人性異化現(xiàn)象，所以我們需要重新呼喚雨果的人道主義精神，來幫助今天的人們實現(xiàn)人性回歸，同時促進現(xiàn)代社會的發(fā)展。

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