世界上最快樂的人

會見我心

了悟心的意義，即了悟了一切。

——蔣貢·康楚·羅卓泰耶（Jamgn Kongtrul）。

我很希望能夠告訴大家：當我到智慧林安頓下來，加入其他三年閉關者后，一切就開始好轉了。然而，事實卻正好相反，閉關第一年是我生命中最凄慘的一年。所有我曾經歷過的焦慮癥狀，如身體緊繃、喉頭緊縮、眩暈，以及團體共修時特別強烈的陣陣恐慌感，全面襲來。按照西方的說法，我得了精神崩潰癥。

我現在會說，我當時所經歷的，其實應該叫做“精神突破”。在閉關期間，因完全不受日常生活干擾，我發現自己處于一種必須直接面對自心的狀況。當時，我的心可不是日復一日樂于我所見到的美景，隨著每個星期過去，我所見到的心與情緒景象似乎變得愈來愈恐怖。閉關第一年接近尾聲時，我終于覺悟到，我必須做一個抉擇：在接下來的兩年當中，我是要繼續躲在自己的房間里，還是真正接受父親及其他老師所教導的真理——不論我所經歷的問題是什么，那都只是根植于我自己心中的想法和感知的習性。

我決定遵循他們的教導。連續三天，我待在自己的房間里，運用本書稍后會敘述的許多技巧禪修。逐漸地，我開始認識到困擾我多年的那些念頭和情緒，其實是脆弱且剎那即逝的，也認識到執著于小問題會如何把小問題變成大問題。只是這樣靜靜地坐著，觀察念頭和情緒如何迅速且經常不按邏輯地來來去去。我開始“直接”認識到，念頭和情緒并不像表相上看起來那樣具體或真實。一旦我不再相信它們告訴我的故事之后，我開始見到背后的“作者”——無垠廣闊、無限開放的覺性，也就是心的本性。

試圖以言語捕捉自心本性的直接體驗，根本是不可能的事。我們頂多可以說，這種體驗無比平靜，經過重復體驗而逐漸穩固之后，幾乎就不可動搖了。這是透過一切生理、情緒和心理狀態而散發出來的一種絕對安好的體驗，甚至連一般可能視之為不愉悅的狀態也都如此。這種安好的感覺不受內外經驗的變化影響，是了解佛教徒所說的“快樂”的最明確方式之一。我很幸運，能在獨處的那三天之中瞥見了它。

三天之后，我走出自己的房間，重新加入團體共修。繼續專心禪修兩個星期之后，我總算克服了自幼如影隨形的焦慮感，并且透過直接體驗，領悟了上師所教導的真理。從此以后，我的恐慌癥再也沒有發作過。而此次體驗所產生的平靜、自信和安好的感覺，即使在一般認為壓力很大的情況下，也不曾動搖過。我所經歷的這種轉化并不是我個人的功勞，我只是努力地直接運用前人傳下來的真理而已。

出關時我16歲，出乎意料之外，泰錫度仁波切竟然任命我為下一期的閉關上師，而下一期閉關很快就要開始了。不到幾個月時間，我又回到了閉關房，教導噶舉傳承的前行和進階修持法門（preliminary and advanced practices，編按：即“共與不共法門”的修持），引導新來的閉關修行者進入我直接領受傳續的同一法脈。當時我雖然是閉關上師，但對我來說，這其實是一個非常珍貴的機會，讓我能夠密集地閉關修持將近7年時間。這一次，我不再驚懼不安地躲在自己的小房間里了。

第二次閉關接近尾聲時，我的父親建議我到智慧林附近的宗薩佛學院（Dzongsar Monastic College）就讀一年，泰錫度仁波切也欣然同意了。宗薩佛學院院長是堪千·貢噶·旺秋（Khenchen Kunga Wangchuk），他是一位大學者，在此不久前，才遠從西藏抵達印度。我很幸運地能夠在他的直接指導下，深入學習佛教哲學和佛教科學。

傳統佛學院的學習方式和大部分西方大學不一樣。在佛學院，學生不能選課，也不能坐在舒適的教室或講堂里，聽取教授對特定科目的意見和解釋，或寫論文、考筆試。佛學院學生必須按規定研讀眾多佛教典籍，而且幾乎每天都會有“抽考”。老師會從裝滿學生名字紙條的瓶子里抽出，被抽到名字的學生必須立刻評論某部經典中某個章節的意義。我們的“考試”有時是撰寫所學典籍的評論，有時則是公開的辯論。在這種辯論中，老師們隨機點選學生，針對微妙的各種佛法義理，以無法預料的問題來挑戰學生，要求學生給出精確的答案。

我在宗薩佛學院讀書快滿一年時，泰錫度仁波切要開始進行全球巡回講學，因此將寺院的管理工作委托給我，讓我在他的指導下監督寺院的日?；顒印４送猓惨邑撠熢谒略豪镏匦麻_辦佛學院。在新佛學院，我除了要進修之外，也必須以助理教師的身份從事教學。后來，他又指示我要帶領智慧林接下來幾期的三年閉關。由于他對我恩重如山，我毫不猶豫地接受了這些責任。既然他相信我能完成這些職責，那我有什么理由懷疑他的決定呢？幸好我活在一個有電話的時代，可以透過電話直接得到他的教導和指示。

四年就這樣過去了，我一邊監督智慧林寺務，一邊在新佛學院中完成學業、從事教學，并給予閉關學員口傳指導。這四年即將結束時，我去了不丹，接受紐舒堪仁波切（Nyoshul Khen Rinpoche）的直接口傳教授。紐舒堪仁波切是大圓滿教法的大師，擁有非凡的洞見、體悟和才能。我從仁波切那里領受到殊勝的“Trekch”和“Tgal”的口傳法教，這兩個法可略譯為“本凈立斷”和“任運頓超”（primordial purity and spontaneous presence）。這些法教一次只傳給一位學生，我有幸能夠被選上領受這些法教的直接傳續，實在是受寵若驚。也因為如此，我由衷地認為紐舒堪仁波切和泰錫度仁波切、薩杰仁波切，以及我父親是我生命中影響最深遠的老師。

領受這些甚深口傳教授的同時，也間接接受了異常珍貴的一課——我們為利益他人而做的努力，不論程度多少，都會得到千倍回報的學習和進展機會。當身邊有人情緒低落時，你所說的每一句仁慈的話語，所給予的每一個親切的微笑，都會以一種意料不到的方式回報到自己身上。至于這種情況是如何產生及為何產生的問題，我們稍后再來看看，因為這與我開始走訪全球各地，并與現代科學大師們有了更直接的共事后，所學習到的生物學和物理學原理有很大關系。

正 念

一再觀看不可觀之心，將可如實觀見真實義。

——第三世嘉華噶瑪巴，《噶瑪巴證道歌：了義大手印祈愿文》

佛法修持的要訣在于，當念頭、感受和感知分別生起時，我們只是單純地安住在當時純然的覺性中。在佛教傳統中，這種溫和的覺性稱為“正念”，而正念就是單純地安住在心的清明本質中。如同前面所提到的狗的例子，如果我能覺察自己慣性的念頭、感知分別和感官知覺，而不是被它們牽著走，那么它們對我的影響力就會逐漸削減。我體驗到，它們的來去只不過是心的自然作用，就如同波浪在海面或湖面上自然蕩漾。我明白了這就是當年我坐在閉關房里，試著克服自小就困擾我的焦慮時所發生的事：只要單純地觀照自心，確實可以改變心的狀態。

現在，你也可以透過一個簡單的練習，開始品嘗這自然明性的自在。首先，身體坐直，自然地呼吸，然后覺知氣息的進與出。當你透過覺知氣息的進出而放松時，你可能會開始注意到有好幾百個念頭在心中來來去去。有些念頭很快就過去了，但有些念頭卻會誘發一連串相關的念頭。當你發現自己在追逐某個念頭時，只要重新把注意力放在呼吸上就可以了，這樣做一分鐘試試看。

一開始時，你可能會因為心中的念頭竟然涌現這么多而感到很詫異，因為形形色色的念頭在你的覺知之下，就如同瀑布沖過陡峭懸崖般奔騰而下。這種經驗并不是失敗的征兆，而是成功的象征，因為你已經開始發現，平時有多少念頭在自己毫不注意的狀態下來來去去。

你也可能會發現自己沉迷在一連串特定的念頭中，不斷追逐著這些念頭，而無視其余的一切。然后，你突然想起來這個練習的重點是單純地觀看念頭，這時你不需要責怪自己，只要把注意力轉回到呼吸就可以了。

這樣練習一段時間之后，你就會發現，盡管念頭和情緒來來去去，但是心自然的明性卻從來沒有受到干擾或中斷。舉例來說，我有一次前往加拿大新斯科細亞省訪問時，在靠近海邊的一個閉關中心停留了一段時間。抵達當天，天氣好得不得了，晴空萬里，海水湛藍，景色十分宜人。然而，隔天一早醒來，大海看起來卻像一鍋混濁的濃湯。我不禁要問：“這到底是怎么一回事？昨天那么清澈湛藍的海水，今天怎么突然變得這么骯臟了？”于是我走到海邊，但沒找到造成這個改變的明顯原因，水里和沿岸都沒有泥巴。然后我抬頭望望天空，看到空中滿布烏云。這時我才恍然大悟，是云的顏色改變了海水的顏色！仔細再察看海水時，我發現海水本身仍然是干凈、清澈的。

從許多方面來看，心就如同海洋一樣。心的“色彩”隨時都在改變，每一天、每一剎那都不斷在改變，反映著“從頭上飄過”的不同念頭、情緒等景象。但是，心本身也猶如海洋一般，從來沒有改變過，無論反映的是什么，它一直都是干凈、清澈的。正念的修持一開始似乎會有點困難，但是，重點并不在于立即成功?，F在看起來似乎不可能做到，經過不斷練習就會變得愈來愈容易。沒有什么是你習慣不了的。試想，你對多少不愉快的事習以為常？例如，穿越車水馬龍的街頭，應付脾氣暴躁的親戚或同事？正念的養成是一個漸進的過程，我們必須建立新的神經元連接，并抑制愛說話的神經元之間舊的對話。這需要耐心，一次一小步，每次短時間，但經常不斷地練習下去。

西藏有句諺語說，“匆匆忙忙到不了拉薩，緩緩行走便能抵達目標”。這個諺語來自東藏，因為從前東藏人都是走路到拉薩，也就是到拉薩朝圣。為了早日到達拉薩，有些朝圣者以最快的速度行進，但由于速度太快，在途中就累垮或病倒，而不得不折返回老家。反之，那些從容前進的人，到了夜晚就扎營，享受友伴的樂趣，隔天再繼續前進，反而更早抵達拉薩。

經驗因企圖而生，不論身在何方、不論從事什么活動，最重要的是認識自己的念頭、情緒和感知是自然的現象。既不抗拒，也不迎受，只是單純地認出那個經驗，并讓它自然流逝。如果能夠持續這樣練習，我們將會發現自己逐漸有能力應付以往覺得痛苦、害怕或悲傷的情況。我們將會找到一種不是源于自大或傲慢的自信，我們將會了解自己其實一直都受到庇護，一直都很安全，一直都在“家”。

還記得我請你試試看的那個小測驗嗎？在那個測驗中，我建議你下次坐下來吃午餐或晚餐時，問問自己：“到底是什么在想這食物真好吃或不好吃？是什么認出吃的動作？”在以前，這問題似乎再簡單不過了。但是，現在看來并沒有那么容易回答了，對吧？盡管如此，我還是希望你下次坐下來吃飯時，再試一次。如果現在你得到的答案令你迷惑或矛盾，那很好。有人說，迷惑是了解的開始，是脫離多話的神經元對你束縛的第一步。過去，這些嘰嘰喳喳的聲音把你緊鎖在“你是誰”“你能做什么”的特定觀念中。

換句話說，迷惑是邁向真正安樂之道的第一步。