從悲慘世界看雨果的人道主義關懷

摘 要：《悲慘世界》是十九世紀法國偉大現實文學主義作家雨果的一部經典長篇小說，其人道主義關懷在這部作品中無處不在。此作品不僅表現了對社會不公平、法律不合理的不滿，還體現了作者對生活在社會底層的窮苦人民的人道主義關懷。雨果通過對其筆下“圣人”“懺悔者”和“惡心”三種典型人物的描寫，反映了雨果的人道主義思想，即要用仁慈和博愛去感化世界。

關鍵詞：雨果 人道主義 仁慈和博愛

在《悲慘世界》的故事里，世界中充滿了強權、欺騙及偏見，失業、饑餓、欺詐在這個世界里如毒水一樣地橫流，一部分處于社會上層的人們濫用職權，肆意妄為地做著一些荒唐的事情，還有一部分處于社會底層的人們如螻蟻般茍且偷生。雨果筆下的世界就是一個名符其實的悲慘世界，雨果試圖用自己的人道主義思想和信仰來修補這個支離破碎的世界，試圖用仁慈和博愛去感化人類淪喪的道德觀念，重新塑造人類的真、善、美。

一、雨果及《悲慘世界》概述

維克多·雨果是十九世紀前期浪漫主義文學運動的領袖，是法國文壇中杰出的資本主義民主作家，其一生創作的主導思想是人道主義、仁慈、博愛，以及反對暴力。《巴黎圣母院》《悲慘世界》等長篇巨著是雨果的代表作。

雨果一生經歷了多次時代的變遷，在轟轟烈烈的變革的年代，雨果觀察到的卻是人道主義的力量。幼年時期雨果看到的斷頭臺、馬上要受絞刑的人、十字架上人的肢體等，在他心里留下了深刻的記憶，以至于雨果對死刑一詞具有極度病態的反感，他真誠希望這與其說是死刑不如說是殘酷的殺人手段的刑法能得以廢除。在這樣的影響下，雨果寫了他具有人道主義關懷的第一部小說《一個死囚的末日》。政府的專權與雨果想要的和平、平等、光明等都背道而馳，于是雨果只相信自己的眼睛，他用自己的眼睛去看世界，在貧民窯中他看到了什么是貧窮，在苦役犯監獄中他看到了什么是不公。雨果看見了太多災難、貧窮及不公平現象的真實存在，終于，在一幕幕悲慘的現實面前，雨果創造了《悲慘世界》，在《悲慘世界》的序中他寫到本世紀的三個問題是“貧困使男子潦倒、饑餓使婦女墮落、黑暗使兒童羸弱”。雨果通過《悲慘世界》表達自己對社會不公的憤慨，希望用仁慈、博大去拯救世界。

《悲慘世界》中的主人公冉阿讓出身貧寒，想勞動卻沒有勞動的地方，為了不讓姐姐的孩子餓死，偷了一塊面包，卻被監禁五年之久，之后又因不相信法律而屢屢越獄，最后服役長達十九年之久。在服役期間遭受的苦難使冉阿讓對社會失去了信心，他對社會只有仇恨。出獄后的冉阿讓沒有棲身之地，沒有避雨之所，連狗都不如，沒有人愿意收留他，冉阿讓只能以偷竊維生。當遇到米里哀主教后，他接受感化，經過一系列的思想掙扎，最終棄惡從善，走上正途。墮落女工芳汀原本是純潔、善良的姑娘，因社會上的惡毒勢力對她進行無休止的剝削，變賣衣服首飾之后依然走投無路。無助的芳汀只能賤賣自己的頭發和牙齒，最后出賣自己的肉體。冉阿讓和芳汀有錯么？他們有罪么？答案是沒有任何爭議的，他們沒有罪，有罪的是這個剝削的社會，他們悲慘的命運完全是由這個黑暗的社會所造成的，他們唯一的罪在于他們自身是社會最底層的貧窮者，是毫無權利的窮苦工人。這些都表明作者對窮苦勞動人民的同情，和對當時黑暗統治下社會的痛恨。

二、《悲慘世界》中雨果的人道主義表現

雨果將世界的戰爭看成是真、善、美與假、惡、丑的對抗。《悲慘世界》中圣人的化身是卞福如主教米里哀，米里哀身上被賦予了作者的人道主義理想，主張理解尊重、仁慈博愛、寬恕奉獻。在書中米里哀的一言一行都是作者人道主義的表現，他樂善好施、崇尚道德。他收留了冉阿讓，冉阿讓卻偷了他的銀器，主教米里哀不但沒有責怪冉阿讓，而且還將銀器送給了冉阿讓，并說有罪的不是犯罪的人，而是制造黑暗社會的人。雨果特別注重人道主義的普遍性和超越性，在小說里米里哀的所作所為中表現得淋漓盡致，冉阿讓走上犯罪道路是在其想工作沒有工作，想勞動而又缺少勞動機會的前提下被迫的，他認為自己有罪，但是法律對他的制裁太嚴重了，他自己做出了結論，其所有的處罰是不公平的。社會用饑餓和冷酷折磨了冉阿讓，人性的善良和高尚的道德就這樣在殘酷的社會中被扼殺了，在冉阿讓的靈魂馬上就要墜入萬惡深淵的時候，神圣的主教米里哀出現了，只有主教米里哀愿意收留冉阿讓，親自感化他，終使其悔過自新。冉阿讓放過了將被處死的沙威，沙威又被感化，最后放過冉阿讓，跳進塞納河。人死了，心靈卻得到了凈化。這些都是雨果人道主義思想的表現，雨果的作品中一直貫穿著這種思想，《巴黎圣母院》《九三年》等都表現了雨果的人道主義思想。雨果深信道德的力量可以感化一切“惡”的行徑。在雨果眼中，“善”最終都會戰勝“惡”，哪怕是靈魂上的爭斗。

雨果一直把仁慈、博愛看成是拯救人類支離破碎的心靈的藥方，這些與雨果對世界的看法是有著緊密聯系的。雨果認為社會制造了太多的黑暗、太多的災難、太多的不公、太多的欺騙，為人類套上了太多的束縛，想以此來驅使人類去為之勞作，甚至失去生命。因為世界上每一個人都是受害者，不光是社會底層的貧困工人，還有社會高層的專權人士。要想改造這個黑暗的社會，就必須拯救全人類的心靈及道德。這是雨果博愛的表現。小說中的冉阿讓、芳汀是受害者，沙威也是受害者。冉阿讓因服役而被警察沙威跟蹤了一生，他受主教感化后一心行善，但是殘酷的現實世界總是和他的失業理想格格不入。貧窮、饑餓的芳汀從一個可以自食其力的善良姑娘，最后淪落為娼妓，他們都受到了社會的不公正的待遇。沙威是社會高層人物，因社會的變態現狀，使他被權力欲望所驅使，殘酷地失去了基本的人性，所以沙威這種社會上層人物也是受害者。雨果認為，社會之所以悲慘是因為社會上的每個人都悲慘，這也是雨果一生對世界的看法。“每個人都是受害者”是雨果人道主義思想的又一體現。

三、從人物性格上看雨果的人道主義關懷

雨果在冉阿讓身上寄托了他對人類最崇高的精神世界的執著追求。書中的冉阿讓在人性泯滅后被主教米里哀感化，一個被社會拋棄的人，終于又重新站在了這個悲慘的世界里，米里哀主教使冉阿讓重新找回了已經被扼殺的良知和尊嚴，他心中的枷鎖在慢慢地被內心圣火所融化，冉阿讓以后的表現證明了米里哀的成功，也就是作者所期望的成功，人道主義的關懷使整個悲慘的世界又重現溫暖。在冉阿讓成為市長以后，冉阿讓一心行善，盡其所能地幫助窮困的大眾。他不怕身份暴露只為救一個被壓在車下的老人，他不顧入獄的危險只為拯救被認為是“冉阿讓”的人犯，他不顧被猜忌和懷疑只為救因饑餓、貧窮淪落為娼妓的芳汀等等等等，他的表現和作為是在和命運抗爭，是在和黑暗下社會的丑惡搏斗，盡管顯得孤立無援，但正是這種有著莫大懸殊差距的對抗，才顯示出一個曾是罪犯、下層社會、窮困工人的平民英雄的形象。冉阿讓做到了自我救贖，重新看到了人性陽光的一面，這也是雨果塑造這個人物的意圖。

雨果的小說中都會有一位“圣人”，這些“圣人”道德高尚、溫柔善良，他們代表了人性的完美，他們是已經迷失或者喪失了人性善良的人的引導者。在《悲慘世界》中米里哀是“圣人”的代表，是仁慈、博愛的化身，是作者人道主義思想在小說中的傳遞者，在小說中主教米里哀放棄了一切身為主教所應有的地位、特權和榮譽，他沒有上層權貴人士的盛氣凌人，不去講空泛的大道理，而是用溫暖善良的心去引導正在受苦的人類，他是宗教信仰的仁愛和人道主義的關懷完美融合。主教米里哀與主人公冉阿讓的相遇，體現了作者從人道主義關懷出發，所產生的拯救世人的思考。冉阿讓只是一個典型的代表，他向人類展示了一個平凡而又偉大的人格是如何形成的，在這形成的過程中體現了仁慈、博愛的力量。作者認為改造世道人心，實現人道主義理想應放棄嚴厲的懲罰，嚴罰非但不能消滅罪惡，反而使罪惡會加深，應用仁慈、博愛的精神去感化人心，就像米里哀和冉阿讓一樣，只有感化才能觸及人類的內心和靈魂，才能引發內心和靈魂的覺醒，才能使人類走上正途。

沙威是王朝貴權的忠實維護者，他對統治者無比地忠誠，是個只會服從的機器，沒有思想，沒有人性，只是忠實地維護這個已經殘破即將滅亡的王朝社會。他用一生的時間去追捕主人公冉阿讓，在巴黎巷戰中冉阿讓因為已經被救贖，寬容放走了沙威，沙威卻恩將仇報，還是一味地警告冉阿讓，如果再遇到肯定還會將其抓捕。在下水道遇到沙威后，冉阿讓懇求沙威能允許他先將傷員送離，之后可以任由沙威處置，沙威卻同意了。沙威在痛苦地掙扎，他對自己堅守一生的政權產生了懷疑。他想到冉阿讓放走自己的事實，承認了冉阿讓的寬容。在自己堅守的信念和冉阿讓那仁慈的行為面前，沙威非常猶豫和矛盾。沙威最后還是被冉阿讓感化，雖然跳河自盡，但是他的靈魂也得到的救贖，獲得了重生。沙威的殘酷和沒有人性與冉阿讓的正直、善良、寬容、慈愛形成了鮮明的對比，突顯了人道主義的崇高，體現了雨果心中的人道主義關懷。

雨果的人道主義關懷體現在對人的關懷上，他主張自由、平等，仁慈、博愛。雖然雨果的人道主義精神具有局限性，但是他所表現出來的人道主義關懷對后世還是有著很大的影響。

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作 者：趙維紅，青海民族大學外國語學院講師，主要研究方向為英美文學。

編 輯：趙 斌 E-mail：mzxszb@126.com