黔西北漢語民間歌謠的分類

摘要 黔西北地區漢語民間歌謠十分豐富。關于民間歌謠的分類問題，歷來思路較多，分歧也很大。本文從歌謠的實用功能和應用的場景出發來作一個分類，主要分為：山歌、哭喪哭嫁歌、孝歌、小調、四句、童謠、叫魂歌等類。

關鍵詞：歌謠 分類 功能 民俗

中圖分類號：J642.2 文獻標識碼：A

對于研究對象“黔西北漢語民間歌謠”這個概念，我們需要作一些說明。首先，它不是一個獨立的體裁、體式，而是一個地域概念——收集的民間歌謠來自于這個區域；其次，“黔西北地區”少數民族眾多，不少地方為少數民族聚居區，因而有很多原生態的少數民族語言的古歌、史詩（不在本課題研究之列），我們研究的歌謠強調“漢語”，一來是指用漢語來演唱和傳承的——盡管這些歌謠在該區域不同的民族中都有流傳，二來也是為了和其他民族語言的歌謠區別開來。如果按照歌謠區的劃分方法，我們研究的是“西南高原漢語歌謠區”的歌謠。黔西北地處烏蒙山腹地，山高谷深，森林茂密，民風淳樸，居住著漢、彝、苗、回等30多個民族800余萬人口，交通相對落后，文化經濟也相對滯后。因此，此處保存了多姿多彩的民間文化，尤其是民間歌謠，這些歌謠內容豐富，文辭優美，可以用“養在深閨人未識”來形容。其數量多，應用的場合場景也很復雜，民間也一些習慣性的類別稱呼，對它進行更為合理化的分類，對于陳述、比較、作品收集，展開更深入的研究都有很重要的意義。

關于歌謠的概念，歷來就有民歌和民謠之分，也有“曲合樂曰歌，徒歌曰謠”等說，但后來人們發現，這樣的分類事實上意義不大，很難有分類的意義，除了在學術探討上有些提議和探討外，歌謠基本上成為了一類事物。

現有分類理論較為復雜。周作人在1922年發表的《歌謠》一文就提出了六大類的分法：情歌、生活歌、滑稽歌、敘事歌、儀式歌、兒歌。

為大家普遍接受的是從內容來分，該方法把民間歌謠分為六大類：勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、兒歌、生活歌，這也是中國權威民歌著作《中國民歌集成》的體系。“五四”新文學運動的主要刊物《歌謠》周刊第一卷所選登2000多首歌謠也立足于內容，把歌謠分為四個大類：情歌、婦女生活與情感、日常生活情景和生活態度、兒歌。

其它有的是按照民俗活動來分的，如黔東南等地少數民族：游方歌、放哨歌、玩山歌、拌嫁歌、龍船歌、酒歌等。有的按照音樂特征和結構來分，如大歌、小歌；有的按演唱形式來分，如山歌、小曲、勞動號子、兒歌；有的按照地域來分，如東北、陜北、云南、新疆民歌；有的按照民族來分，如朝鮮族民歌、蒙古族民歌、哈薩克族民歌等；有的結合多種元素來分，例如，云南瑤族的分類：歷史傳說故事歌謠、祭祀歌、情歌、風俗歌、生產勞動歌、苦歌、謎歌、新歌謠。凡此種種，不一而足，但是交叉現象十分嚴重，有混亂之嫌。

我們按照現有的流傳情況和地方上習慣的稱呼，把黔西北民間歌謠分為山歌、哭喪哭嫁歌、孝歌、叫魂歌、小調、四句、童謠等種類，這既符合實際情況，音樂特征，應用場合，同時也符合地方文化、地域特征的要求。盡管種類不夠全面，但是這種分類方法是有借鑒意義的。

一 山歌

黔西北多山，這些歌謠多在山中打柴割草、種地放牛的空閑時間唱，在大山里產生的，故以山歌命名。又基本上都是情歌，是青年男女談情說愛的交流手段，于長幼有礙，為有傷風化起見，這些歌謠的演唱場地必須遠離村莊。甚至在哪一家門口唱首山都被認為是欺負該人家，這是民間歌謠流傳中少見的現象，這讓我們看見了漢文化對婚姻戀愛態度的傳統立場，以及與當地少數民族直接、奔放的風俗之間的差異。作為情歌，它文辭優美，感情或熱烈執著或憂傷婉轉或含蓄隱晦，表達著男女之間的濃濃愛意，以獨特的誘惑力和藝術魅力吸引著一代又一代山民。從場合上來說它有勞動歌謠的特點，從內容上說基本是情歌，后來和苗族等少數民族“跳花坡”一樣，這些歌謠逐步有了專門的演唱場合，如端午節“游百病”在許多地方就有專門的“山歌會”。山歌已經成為了該地區歌謠中數量最龐大、影響最突出、藝術魅力最具特點的歌謠種類，以至于提到地方歌謠人們首先想到的就是山歌。從筆者多年以來收集的近十萬字的作品來看，雖也有重復，雖有同母題下的不同版本，但其豐富性還是令人嘆為觀止，感受到地方文化強大的沖擊力，如有：

好股涼水落巖腳

天晴下雨曬不著

郎變黃牛來吃水

妹變鯉魚來會合

幽深的山谷密林，瀑布清泉不斷出現，泉前來飲水的牛，來會合的魚兒：一氣呵成，動靜相間，藏無限精彩于不經意點染，情韻皆具，加之地方特色的風物，真可謂山歌之典范。

二 哭喪哭嫁歌

這兩種歌謠使用場合雖然不同，但其“哭”的腔調特點、悲情的表達、給人的感受十分相似，故列一類。古語有云“嚎喪哭嫁”。兩種歌謠都是要哭的，以哭伴隨著語言來表達哀傷、思念和感恩。黔西北地區保存著婚喪嫁娶、生老病死的諸多古老獨特的習俗。喪葬歌謠是黔西北歌謠中實用性特點突出、體系性相對完整、目前保存較好的一類。相比較之下，哭嫁歌謠的消失快得多，存在的作品少得多，真正使用場合基本沒有了。

哭喪歌在喪葬儀式的每個過程中都用，諸如落氣（也稱斷氣、燒倒頭錢）、合木（做棺材）、入殮停喪、做道場各環節（包括起道場、承孝、立幡、過殿、破血河、救苦、解結等、開路）、送喪、復山、七七、百日、周年等。由于喪葬儀式時間長，過程也十分復雜。如下《哭起喪》：

一拾我娘出門庭，手巴門枋淚淋淋。

二抬我娘大門邊，手巴大門喊聲天。

三抬我娘院壩頭，連路哭來連路留。（連路……連

路……：方言詞，意思相當于“一邊……一邊……”）

哪個留得親娘轉，水上浮漂有靠頭。

四抬我娘到柳塘，柳塘里頭洗衣裳。

衣裳晾在柳樹上，手扶柳樹哭一場。

五抬我娘到山林，山林里頭葬娘墳。

……

我們可以看見，歌謠描述了把亡人送出自家大門，路途經過的地方，上山林埋葬直至返回的整個過程，哭喪歌謠完整地參與了這個儀式過程。歌謠已經成為了儀式的一個部分。

哭嫁歌是姑娘在出嫁前唱的歌謠，嫁前數日在姑娘閨房邀請親鄰女眷入坐為陪伴便哭唱起來，哭父母、姊妹、姑嫂等親人，時間三五天不等，內容或訴說親人情意，分離之痛，或感激父母親人養育恩，或托兄嫂照護年邁雙親等，這與其他一些少數民族有很多相似之處，嫁出門的日子更是三拜九叩、呼天搶地、悲痛欲絕，場面感人至深。作為嫁女儀式的主要部分，哭嫁歌與哭喪歌一樣是悲情表達的必然結果，離開父母，遠嫁他鄉，前途未卜，感恩、離別、憂慮組合成為一種復雜的情緒。

啊～我的～媽呀～（先唱稱呼，表明說話的對象）

太陽出來照石梯，抓把白米喂金雞。

金雞不吃這把米，小女不穿這件衣。

這件衣裳三尺三，曉得小女不要穿。

只件衣裳三尺八，曉得小女不要拿。

只件衣服三尺九，穿起衣裳推起走。

三 孝歌

孝歌雖然使用的場合也在喪葬儀式上，但卻是一種功用和格調完全不同的喪堂歌謠稱為“孝歌”（或稱“孝歌頭、”“花文”、“款文”）。這種歌謠用于其它舉行正規儀式的休息期間，演唱者基本上是男性，尤其在晚上守靈時，有很明顯的消遣娛樂功能，與主人家喪堂的悲傷氣氛不同，孝歌卻表達著一種詼諧、滑稽、幽默、輕松的情緒，或許是生命不能承受悲傷之重，作為一種補充形式讓緊張和悲傷休停片刻，或許這也體現在這種儀式中男人和女人性別角色的巨大差異，折射他在生活角色中差異。

該類歌謠或敷陳歷史人物掌故，故事多從元明敘事文學作品演化而來，題材有“楊門女將”、“封神”、“三國”、“水滸”等，體現了中原文化和戲曲等通俗文學的入漸和影響，由于傳播或者和創作者多數人文化水平不高的緣故，顯得附庸風雅、錯漏百出、前言不達后語，但這卻沒有影響到眾人的濃厚興趣。此類作品如《古時四季行兵孝歌》：

……

九月行兵菊花黃，梁山三十六天罡，

李逵下山多勇猛，楊雄石秀武松強。

晁蓋梁山把命喪，才在宜城聘宋江。

一統山河歸宋氏，爭名奪利把身亡。

此類作品從研究中原文化對少數民族地區的影響或者戲曲傳播的角度來說有一定意義。或互相對唱、斗嘴、打趣、戲謔，旁人或說合賠笑、或煽風點火，不時陣陣哄笑，一團和氣，如：

歌師甲：

唱歌之喲人不要嚇，你是那田中的水老蛇。

哪天我割草打柴遇到你，一刀砍你兩半截。

歌師乙：

唱歌之人喲你不要夸，你是那田中的干克媽（方言詞：青蛙）

哪天我犁田挖土遇到你，一刀切你兩大丫。

或者說個小故事、描繪一個小人物、說一個小道理，多用漫畫或夸張手法，諷喻人事，生活韻味十足，民俗風格突出，形象凸顯，讓人忍俊不止。如：

織金（地名）有個高貫實，六十一歲生個兒。

一扶扶到七八歲，扶在學堂學知識。

一扶扶到二十歲，跟他說個媳婦是已實（方言詞，確實）。

媳婦接了一個月，兩小就開起小鍋在半邊（方言詞，旁邊）吃。

一年宰個大肥豬，兩小口一個望到一個吃。

老公公要點泡湯飯，媳婦罵老公公做老私兒（方言詞，罵人的粗話）。

以上三種歌謠占了黔西北漢語民間歌謠的絕大部分。

四 小調

是休閑時隨口演唱的歌謠，和其它歌謠相比最顯著的特點是沒有儀式特征，高興之余哼哼一下，勞動閑暇唱它兩句，可以說真是“想唱就唱。”從《賭錢歌》、《百字問》、《繡香袋》、《十想郎》、《十月飄》、《拐妹歌》、《祝兵歌》標題可以看出，內容與普通百姓生活聯系緊密，演唱時加上各種襯字，曲調大同小異，格調輕松自然，無論是勸人為善、囑咐遠行的愛人，還是表達思念家鄉、親人，都妥帖恰當，娓娓道來，符合民眾口味，形象生動、生活味道濃厚。

五 說四句

在立房子（修木質民居的過程，把柱頭扶起）、男方婚禮等活動儀式上使用的歌謠，每四句為一組或一首，故稱為“四句”。有喜慶色彩，多為即興吟頌或靠記憶背誦，表示祝福、道賀，基本不帶唱腔的歌謠，為熱鬧場合增添精彩氣氛。以四言、五言、七言為主。如在立房子上房梁“撒梁粑”場景中，木匠師傅念道：“糯米打粑圓又圓，栽在對門麻窩田，粑粑落地叮當響，兒子兒孫中狀元。”然后撒下“梁粑”。

六 兒歌

兒歌是現代歌謠運動史上大家非常重視的一類，多種分類方法都單獨把它列為一類，或稱“童謠”。在中國古代童謠流傳很廣，甚至被有目的的利用，出現了“讖語”的功能：《三國演義》就有描述董卓命運的“千里草，何青青。十日卜，不得生”童謠。古今中外歌謠中都不少“兒歌”這個類別，在哪個地域來說風格都基本一致：詼諧、句子簡短、朗朗上口、充滿天真爛漫的童趣。該地區有不少精彩童謠：“火煙熏（方音/qiū/），不熏我，我是天上的梅花朵。豬拉柴，狗燒火，貓兒做飯笑死我。”

七 其他實用歌謠

在其他民俗活動的場景中還有幾種常見的歌謠，主要有：叫魂謠、栽花謠、搭橋謠、立碑謠、倒水飯謠等。都在活動中即景念唱，基本與活動內容相關，基本是主持人與神、鬼、魂、花的對話。如在一種稱為“叫魂”的風俗活動中有這樣的歌謠：三魂七魂回家來嘍！你要來快快來，不要在山前山后挨，你要到快快到，不要在房前房后繞。

注：本文系貴州省教育廳高校人文社會科學研究規劃項目，“貴州中西部地區民間歌謠民俗文化研究”（10GH41），項目負責人：楊慶鵬。

參考文獻：

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[3] 百度百科：http：//baike.baidu.com/view/109720.htm.

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[7] 百度百科：http：//baike.baidu.com/view/7251393.htm.

作者簡介：楊慶鵬，男，1971—，貴州織金人，碩士，副教授，研究方向：中國古代文學、現代文學，工作單：畢節學院人文學院。