解析《門》中的婚戀家庭觀

摘要 《門》是夏目漱石前期愛情三部曲的收篇之作，描寫了宗助和阿米這對夫妻的愛情生活。本文從文學(xué)的社會性角度入手，通過對作品的研讀，解析其中所蘊(yùn)含的婚戀家庭觀。這種看似矛盾的近代婚戀觀和傳統(tǒng)家庭觀，從根源上可以說是當(dāng)時日本近代化的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：夏目漱石 婚戀觀 家庭觀

中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一 引言

夏目漱石（1867-1916）是日本近現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，被稱為“國民大作家”。他38歲時才開始作為專業(yè)作家進(jìn)入文壇，在短短十年間，創(chuàng)作出大量優(yōu)秀的文學(xué)作品。身處明治維新后這個特殊的歷史時期，夏目漱石對當(dāng)時日本近代化的進(jìn)程有著獨(dú)特的憧憬與憂慮，對這個時期知識分子階層內(nèi)心的彷徨與脆弱有著敏感的認(rèn)識。他把對社會、民族和人性的關(guān)注及思考都融入到自己的作品之中，將近代日本文學(xué)推向了一個嶄新的高峰。

《門》是夏目漱石的一部長篇小說，于1910年發(fā)表在東京和大阪的《朝日新聞》上。它是繼《三四郎》、《其后》之后，夏目漱石前愛情三部曲的最后一部。《門》主要描寫了宗助和阿米之間的愛情生活。他們生活在東京邊緣的一個土崖下面，結(jié)婚六年來，夫妻倆“深深地相愛”，過著“內(nèi)心遠(yuǎn)離社會”的平靜生活。事實(shí)上，這種生活充滿了痛苦與煩惱。背叛好友安井的道德負(fù)擔(dān)，接二連三的孩子夭折，一貧如洗的生活窘境，對生活現(xiàn)狀的失望無奈，令宗助和阿米感到沮喪不安，認(rèn)為這是上天對他們“罪”的懲罰。這種情況下，宗助對安井的突然到來感到驚慌恐懼，于是一個人偷偷來到山中參禪尋求解脫，結(jié)果無功而返。作品將視點(diǎn)定位在宗助和阿米的兩人家庭上，通過他們的愛情和婚姻生活，表現(xiàn)主題思想。下面，筆者試從文學(xué)的社會性角度，解析《門》中的婚戀家庭觀。

二 婚戀觀

所謂婚戀觀，是男女選擇配偶時對婚姻和戀愛問題所持的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。婚戀觀受所處時代的政治經(jīng)濟(jì)、社會思想、價值觀等的影響，而處在社會變革時期的人們的思想意識變化更是往往集中反映在戀愛問題上，通過追求戀愛和婚姻的形式而體現(xiàn)。另外，在歷史的每個階段，最先揚(yáng)起開化旗幟的，往往都是站在時代前端的知識分子階層。因此，當(dāng)人類近代化覺醒的種子在他們身上萌發(fā)時，對以往封建思想倫理的挑戰(zhàn)，對個人戀愛和婚姻的猛烈追求，就顯得格外耀眼。

在小說《門》中，男主人公宗助就是處于日本明治維新時代的知識分子。明治維新是指19世紀(jì)60年代日本在受到西方資本主義工業(yè)文明沖擊的背景下所進(jìn)行的由上而下、具有資本主義性質(zhì)的全面西化與現(xiàn)代化的改革運(yùn)動。通過這次改革，日本完成了近代化的啟航，由封建社會過渡到資本主義社會。作為新舊交替時期的知識分子，宗助的思想受到高等教育和“文明開化”的影響，具有明顯的近代性，這一點(diǎn)也反映在他和阿米的婚戀觀上。有關(guān)宗助和阿米戀愛觀的記述并未在小說中進(jìn)行直接描寫，而是在第十四章中用了比喻的手法展現(xiàn)給讀者。

每當(dāng)這種時候，他們不能不回溯一下夫妻倆相親相愛所度過的歲月。他們想到，當(dāng)時是付出多大的犧牲才果敢地結(jié)婚的啊！他們膽戰(zhàn)心驚地屈從于自然的擺布，承受著命運(yùn)的可怕的報復(fù)。他們同時對于受到此種報復(fù)而爭得的幸福，也從來沒有忘記在愛神前面供獻(xiàn)一炷香火表示感念。他們一邊遭受鞭撻，一邊走向死亡。他們深刻地感到，這辮子的梢頭凝聚著能使一切創(chuàng)傷得以愈合的甜蜜的東西。

事情發(fā)生在冬末春初，而結(jié)束于櫻花散盡、綠葉滴翠的時候。這完全是一場生與死之間的拼搏。恰似砍倒竹子熬油—苦不堪言。暴風(fēng)趁兩人不在意的時候?qū)⑺麄兠腿淮档乖诘兀扰榔饋硪豢矗教幎际悄硥m。他們發(fā)現(xiàn)自己也是滿身灰土。然而他們并不知道自己是什么時候被暴風(fēng)吹倒的。

小說中的宗助，原是“一名具有相當(dāng)資產(chǎn)的東京人家的翩翩少年”，“他在衣著、行動、思想等方面都充分體現(xiàn)出當(dāng)代才子的風(fēng)貌”，“美好的未來像彩虹一般在他眼前閃耀”。當(dāng)他遇到阿米時，和阿米產(chǎn)生了熾熱的感情。盡管宗助是通過好友安井的介紹，認(rèn)識了他的“妹妹”阿米，但在交往中，宗助認(rèn)識到阿米和安井之間的關(guān)系并非如此簡單。雖然如此，宗助和阿米還是不顧一切地相愛了，并且最終舍棄了父母、親戚、朋友甚至是整個社會而走在了一起。婚后的六年中，他們相親相愛，“日常除了買一些生活必需品，他們幾乎不再意識到社會的存在。對于他們絕對不可缺少的是他們自己。他們彼此都能使對方感到心滿意足”，是一對“情投意合的好夫妻”。

宗助和阿米在近代自我主體思想的“個人主義”影響下，沖破忠孝倫理的傳統(tǒng)戀愛觀，追求個人主義的自由戀愛。在婚姻觀上，由于近代“文明開化”的影響，在精神至上主義和物質(zhì)至上主義這兩種價值觀的沖突下，他們選擇了將婚姻由手段變?yōu)槟康牡木窕橐觥：喍灾麄兊幕閼儆^是追求個人自我意識現(xiàn)代倫理的“純愛”。這種“純愛”，在日語中被稱作“ロマンチックラブ”，指男女之間一對一的純潔愛情，是一種理想的愛情狀態(tài)。其特征為：非一時沖動，而是人格的結(jié)合，追求“身心的交融”；愛與經(jīng)濟(jì)、政治等外界因素?zé)o關(guān)；忠貞不渝；白頭偕老。在這種婚戀觀中，愛就是愛情本身，愛就是一切。能夠自主地追求這種純潔的愛情，是人類自我解放的標(biāo)志之一，也是社會及時代的發(fā)展進(jìn)步。

三 家庭觀

1 夫妻關(guān)系

明治維新后，進(jìn)入資本主義社會的日本，雖然做出了一系列體現(xiàn)民主主義的改革，但在家庭本質(zhì)上并沒有進(jìn)行顛覆性的革命。1890年頒布的舊民法中明確規(guī)定“戶主權(quán)”“長子繼承制”的同時，將妻子（女子）間接視為行為能力低下者。1898年頒布的新民法中還存在諸如婚后妻子必須改姓丈夫姓，妻子不具有家長權(quán)等一系列不合理的規(guī)定。1899年日本政府公布高等女學(xué)校令，在各縣設(shè)立高等女子學(xué)校，鼓勵賢妻良母教育。可以說，明治時代后的日本近代家庭是天皇制下的“父權(quán)制”家庭，是以男性的權(quán)利為核心，男性對女性支配的家庭。也就是說，日本的近代家庭在夫妻關(guān)系上，仍然延續(xù)著“男主外、女主內(nèi)”，丈夫是夫妻的中心，擁有著至高無上的夫權(quán)，妻子要服從于丈夫的傳統(tǒng)家庭特點(diǎn)。

這種夫妻關(guān)系在《門》中也反復(fù)體現(xiàn)。比如，阿米經(jīng)常看向丈夫，很在意他的神情；她經(jīng)常對著丈夫“特意”“微笑”，努力取悅于他。這些描寫在文中隨處可見，都是“以夫?yàn)橹行摹钡钠拮拥谋憩F(xiàn)。再者，從夫婦生活的一些細(xì)節(jié)，也能看出阿米在家庭生活中處處以丈夫宗助為中心。例如，在小說第三章，宗助、阿米和小六三人談?wù)摗耙撂俟卑禋⑹录拿鑼懀?/p>

打那以后，每天的報紙上，總有五六段是關(guān)于伊藤公的事。不知宗助是否看過這些報道，他對這樁暗殺事件似乎無動于衷。晚間歸來，阿米在伺候他吃飯的時候問：“今天又有一些伊藤先生的消息啦？”他便回答：“嗯，好多呢。”然后阿米就從背后掏出丈夫口袋里的他已經(jīng)讀過的早報看一遍，這才弄明白當(dāng)天的時事。阿米也只是在丈夫回家后，當(dāng)作一時的話題，才說到伊藤公的事，她看到宗助無心再說這些，也就不想向這方面引了。

在這段描寫中，作為妻子的阿米時刻以丈夫宗助為中心。從“伺候”丈夫吃飯上，可以看出阿米和宗助的夫妻關(guān)系上帶有傳統(tǒng)的“男外女內(nèi)”“男尊女卑”的特點(diǎn)。每天做好家務(wù)，等著丈夫回來吃飯。在吃飯時，小心地觀察著丈夫的一舉一動，并揣測他的行為、喜好和心理，不知他是否看過最近的報道，不知他現(xiàn)在是否對這件事情感興趣。再嘗試過將“伊藤公”事件作為話題后，觀察到丈夫“無心再說這些”便馬上止住，“不想再向這方面引了”。另外，在夫妻間吃飯閑聊的話題選擇上，阿米選取的不是自己感興趣的話題或者普通生活中的瑣事，而是丈夫宗助曾經(jīng)表現(xiàn)出關(guān)心的時事話題，并且還要進(jìn)行必要的信息補(bǔ)充學(xué)習(xí)——“從背后掏出丈夫口袋里的他已經(jīng)讀過的早報看一遍，這才弄明白當(dāng)天的時事”，可見在兩人的夫妻關(guān)系中，作為丈夫的宗助處于絕對的中心位置，這正是傳統(tǒng)家庭觀的表現(xiàn)。

另一方面，宗助雖然接受了民主主義以及“文明開化”的思想，但在家庭觀念和夫妻關(guān)系上也依然保持著“男外女內(nèi)”、以夫權(quán)為中心的傳統(tǒng)觀念，因此也沒有建成男女平等的近代家庭。比如，宗助工作回家后，沒有幫忙家務(wù)，并覺得這是理所當(dāng)然的。這在小說第三章的開頭就有所體現(xiàn)：包括弟弟小六在內(nèi)，大家都忙得不可開交，而回家后的宗助卻什么都不做，只低著頭盯著“手爐”的“火”看。另外，阿米經(jīng)常將視線投向丈夫，來觀察他的神情，相對而言，宗助卻很少看阿米。在小說第四章，宗助不看坐在眼前的阿米，“一邊讀著信”一邊說話；在小說結(jié)尾，阿米看的是映在拉門上的日影，而宗助看的是自己的指甲和指甲鉗，視線完全不在互相的身影上，這些都是宗助在夫妻關(guān)系中仍以傳統(tǒng)的自我—即夫權(quán)為中心的表現(xiàn)。

2 親子關(guān)系

親子關(guān)系，是指父母子女的關(guān)系，它是家庭關(guān)系的重要組成部分。從《明治民法》中捍衛(wèi)維護(hù)的“父權(quán)制”家庭，是以父子的權(quán)利為核心，以“長子繼承制”為發(fā)展基礎(chǔ)的家庭就可以看出，步入近代化的日本在家庭觀念上仍十分重視親子關(guān)系。孩子，是父母生命的延續(xù)，是民族的希望和未來，是家庭中不可或缺的重要組成部分。

小說《門》中的宗助和阿米，有著切膚的無子之痛。婚后六年他們曾有過三個孩子，但這三個孩子皆因各種不幸而夭折。這三次喪子之痛，深深地打擊了宗助和阿米夫婦，是他們心底永遠(yuǎn)的痛楚。阿米背著宗助去請人算卦，算卦人說是因?yàn)樗隽藢Σ黄饎e人的事，老天對她的懲罰，這使阿米處于深深的絕望之中。而宗助也是非常喜歡孩子的，十分渴望能和阿米有自己的孩子，這在小說中也多次表現(xiàn)出來。比如，宗助在外面閑逛，最后什么也沒買，卻買了一個“哄孩子用的”橡膠充氣不倒翁玩具；對于房東坂井家感興趣，是由于那里有孩子們的笑聲、游戲聲、鋼琴聲，這些都令宗助覺得生機(jī)勃勃；當(dāng)?shù)谌齻€孩子沒了之后，宗助也擔(dān)心是上天的懲罰，他看上去比實(shí)際年齡老了很多，似一個無精打采的憂郁老人。

在這樣的生活中，懷著對孩子的深深渴望和遺憾，宗助和阿米看似平靜幸福的婚姻生活，隨著歲月的流逝而漸漸瓦解，變得單調(diào)、孤寂和沒有生氣。作為一對具有傳統(tǒng)家庭觀念的普通夫婦，可以說宗助和阿米婚姻生活的最大煩惱是沒有孩子，他們把這看成是對“罪”的懲罰，是內(nèi)心痛苦的根源所在。所以說，在宗助和阿米的家庭觀中，孩子是生活的希望和未來，是家庭不可或缺的重要組成部分，是美滿幸福生活的源泉，這也是傳統(tǒng)家庭觀在親子關(guān)系上的重要體現(xiàn)。

四 結(jié)語

綜上所述，夏目漱石在小說《門》中，塑造了宗助和阿米這樣一對知識分子普通夫婦，他們具有積極追求個人自我意識、追求自由和愛情、追求精神至上主義現(xiàn)代倫理“純愛”的近代婚戀觀；但在家庭觀上，他們?nèi)匀谎永m(xù)著“男外女內(nèi)”，丈夫是夫妻的中心，妻子要服從于丈夫，孩子是家庭不可或缺的重要組成部分的這種傳統(tǒng)的觀念和思想。可以說，這看似矛盾的婚戀家庭觀，正是身處近代化進(jìn)程中的日本大眾，面對新舊時代的交替，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，東西方文化的碰撞，在思想價值觀上的反映和表現(xiàn)。家庭是社會的因子，優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠反映出時代的步伐，這也是夏目漱石小說在日本乃至世界經(jīng)久不衰的原因所在。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 謝志宇：《論近、現(xiàn)代日本文學(xué)中的“家庭”》，浙江大學(xué)博士論文，2010年。

[5] [日]早川紀(jì)代等：《東アジアの國民國家形成とジェンダ一》，青木書店，2007年版。

作者簡介：

李嬌，女，1983—，江蘇徐州人，哈爾濱理工大學(xué)外國語學(xué)院日語系2012級在讀碩士生，講師，研究方向：日語語言文學(xué)和教育研究，工作單位：蘇州科技學(xué)院天平學(xué)院。

高鵬飛，男，1956—，黑龍江人，碩士，教授，研究方向：日本文學(xué)，工作單位：哈爾濱理工大學(xué)。