基督神學(xué)的死亡觀與西方后世文學(xué)主題

摘要 基督教文化是西方文化的兩大源流之一。基督精神對(duì)“死亡”的全新估價(jià)與詮釋，即基督神學(xué)中“贖”的觀念，也成為西方后世文學(xué)中死亡主題所表現(xiàn)的主流思想。從但丁的《神曲》到莎士比亞的悲劇無不闡釋著上帝寬恕與愛的光芒；在歌德的浮士德與維特身上，死亡作為宗教美的象征與化身成為了一種生命價(jià)值的體現(xiàn)；詩人濟(jì)慈對(duì)死亡的歌頌以及海明威久經(jīng)磨難的死亡也完美再現(xiàn)了基督神學(xué)“向死而生”的理念；《戰(zhàn)爭與和平》中安德烈的死更是托爾斯泰“死中有生”的信仰的綜合表現(xiàn)。凡此種種，無不充分體現(xiàn)了基督神學(xué)死亡觀中“贖”得新生的思想對(duì)西方后世文學(xué)死亡主題的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：基督神學(xué) 死亡 “贖” 后世文學(xué)

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 基督神學(xué)的死亡觀

不管神話中的英雄對(duì)死亡抱有何種態(tài)度——悲壯抑或無奈，人們意識(shí)深處對(duì)死亡卻總是充滿著無限恐懼。在這種無奈的恐懼中，盡管人們有時(shí)還是采取積極主動(dòng)的方式，希望能通過物理（醫(yī)學(xué)）的方式來延續(xù)短暫的生命，甚至有人還通過神仙、煉丹等法術(shù)來祈望達(dá)成長生不老，但更多情況之下往往采取的是逃避的方式來面對(duì)死亡，這一現(xiàn)象直到宗教的出現(xiàn)才結(jié)束。有了信仰，人們對(duì)彼岸世界便有了無限期待，這種期待否定并限制其生命肉體的存在，進(jìn)而安慰與拯救人的精神狀況。

作為西方文化兩大源流之一，基督教文化賦予“死”的全新的含義也深深地影響著此后的西方思想家，從而在哲學(xué)、宗教、文學(xué)上都出現(xiàn)了對(duì)死亡觀念的全新剖析，而主導(dǎo)西方文學(xué)中的“死亡”觀念，并使其形成主流思想的無疑便是基督精神對(duì)死亡的重新估價(jià)和詮釋，即基督神學(xué)中的“贖”的觀念。這種觀念是從耶穌基督受難于十字架上開始的。

《圣經(jīng)》表明，人類最初是沒有死亡的，亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中背棄了對(duì)上帝的承諾導(dǎo)致了罪惡的產(chǎn)生，于是“死亡”成為了上帝對(duì)人類的懲罰，人便從快樂（“無死”）的狀態(tài)淪落為受難（“有死”）的境地，死亡成了實(shí)實(shí)在在無法改變的事實(shí)。直到有一天耶穌基督出來替人類贖罪，人類的精神才得以從虛無的狀態(tài)中解救出來。從被釘、死亡到復(fù)活，耶穌基督對(duì)生與死做出了截然不同的區(qū)別。作為信仰者，對(duì)死亡的恐懼開始向相反的方向轉(zhuǎn)化，人們對(duì)死亡有了新的認(rèn)識(shí)：死亡不再是生命肉體存在的結(jié)束，而是人類以另一種方式向上帝靠近的必經(jīng)之路。或者說，死亡是人換一種方式“睡著”了。既然死亡只是暫時(shí)的“睡著”，那么也會(huì)有醒來的一天。由此，對(duì)基督徒來說，“今世的生命不是全部的生命”（《新約·路加福音》，18：30）。因此，死亡就不再是一件可怕的絕望的事情。所以，在現(xiàn)實(shí)的世界里，基督神學(xué)就體現(xiàn)了博愛的精神關(guān)懷，基督徒都希望通過做好事來為自己“積善”、“積德”，以期能在“睡著”的狀態(tài)中安息在上帝的懷抱里。

基督教認(rèn)為，人有兩種生命：一種是“身體的生命”，另一種是“靈性的生命”；與之相對(duì)應(yīng)，人也有兩種死亡：一種是“身體的死亡”，另一種是“靈性的死亡”。在基督神學(xué)中，現(xiàn)實(shí)世界不再是人類苦苦依戀的單一的生存之地，死亡作為彼岸成為了人類肉身終結(jié)后所追求的精神之居所，從而信仰者可從上帝那里找到某種超越性的存在。當(dāng)然，人在現(xiàn)世時(shí)必須通過做善事來為自己的靈魂“贖”得不死，這種“贖”在不同的環(huán)境下所表現(xiàn)出的種種形式無不帶上了審美的意義，而文學(xué)作為一種審美表現(xiàn)手段，通過審美關(guān)系來表達(dá)著與宗教信仰之間的對(duì)話，這樣，在文學(xué)里，宗教的死亡便能讓人擺脫死亡所固有的血腥的恐懼，反而帶上了一種審美意味。

但是，基督神學(xué)并不贊同人以對(duì)生命厭倦而采取消極死亡的這種做法，即便是“做”了，也不能達(dá)到與上帝同在的目的。真正的死亡必須是遵從上帝的旨意，也就是我們常說的為道舍命，即“殉道者堅(jiān)不可摧的信仰和意志；迫害來得瘋狂而殘酷；在殉道者犧牲的前后，有種種神奇‘異象’的產(chǎn)生，以顯示殉道者受到上帝的眷顧與庇護(hù)”。

二 后世文學(xué)中的死亡主題

基督神學(xué)賦予“死亡”的全新意義是西方后世文學(xué)中死亡主題所要表現(xiàn)的主要樣式之一。但丁在其最偉大的作品《神曲》中，用第一人稱記述自己人生中途（35歲）誤入一座黑暗的森林，被豹、獅、狼三只野獸擋住去路。困苦窘迫關(guān)頭，古羅馬詩人維吉爾的靈魂出現(xiàn)在他面前。受但丁單相思暗戀的情人貝亞德的靈魂貝雅特麗齊的囑托，維吉爾帶領(lǐng)著但丁穿過地獄、煉獄，并把他交給貝雅特麗齊，隨后，在貝雅特麗齊的帶領(lǐng)下，但丁游歷天堂，直至見到上帝。

在作為哲學(xué)理性象征的維吉爾的指引下，但丁正確認(rèn)識(shí)了人世間的各種罪惡（“森林”）及錯(cuò)誤，如淫欲（“豹”）、傲慢（“獅”）、貪婪（“狼”）等。而貝雅特麗齊的出現(xiàn)，則是基督神學(xué)愛的光芒的呈現(xiàn)。她是天使的化身，肩負(fù)著基督信仰的神圣使命引導(dǎo)但丁游歷天堂，告訴人們可以通過信仰的途徑、神學(xué)的啟發(fā)來認(rèn)識(shí)最高真理并達(dá)到至善的過程。而這一點(diǎn)，是人類依靠哲學(xué)理性所無法完成的。地獄和煉獄的亡靈的生存狀態(tài)，是人類所深深恐懼的，那種毀滅本身就是一種煎熬；只有天堂才是愛與歡樂的居所，它的存在體現(xiàn)了人類超越死亡的審美意義。由此，憑借著上帝的無限光芒，人對(duì)死亡之后靈魂的無所適從的恐懼被解除了。上帝的光芒驅(qū)散了籠罩在人類頭上的死亡的陰霾。

但丁之后，文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的文豪非莎士比亞莫屬?？v觀莎翁的悲劇作品，都充滿著死亡的血腥：哈姆雷特關(guān)于生還是死的迷茫的追問令人顫栗，最后在對(duì)決中死于事先被設(shè)計(jì)好的謀殺；李爾王守著心愛的小女兒的尸體悲痛而死，等等。盡管莎士比亞的作品中沒有正面地體現(xiàn)出作為基督神學(xué)的“贖”的死亡，即主人公的死都沒有一個(gè)好下場(chǎng)；但卻從側(cè)面告誡人們：只有信仰上帝，獲得上帝的寬恕和愛，死亡的結(jié)果才會(huì)更加安寧、平和。

德國文豪歌德的百科全書式的詩劇《浮士德》，同樣也申張著死亡的主題。在浮士德與魔鬼靡非斯特相伴的日子里，盡管各種危機(jī)不斷威脅著他的生命，但有著自強(qiáng)不息、自我否定精神的浮士德最終還是沒有淪為靡非斯特的奴隸，在魔鬼派遣死靈為其挖掘墳?zāi)沟年P(guān)鍵時(shí)刻，上帝的愛照亮了他的靈魂，并從魔鬼設(shè)計(jì)的死亡陷阱中解救了他，把他帶到天上去沐浴圣母的恩澤。上帝用愛“贖”回即將被魔鬼靡非斯特收購的浮士德的靈魂。因此，浮士德的死與靈魂的升天是上帝向魔鬼宣戰(zhàn)的勝利，是宗教的勝利；浮士德對(duì)善的追求及對(duì)死亡的無視，則是宗教美的象征與化身。

而歌德的第一部、也是使他立足于文壇的自傳式作品《少年維特之煩惱》，更是以維特的主動(dòng)向往死亡表現(xiàn)著向上帝而死的堅(jiān)決的信念。盡管維特不像浮士德一樣是一個(gè)自強(qiáng)不息者，毋寧說是一個(gè)淡漠生命、向往死亡的“弱者”。維特的勇于自殺，就其思想上來看，他是希望能通過死來擺脫自身的困惱，以期早點(diǎn)回到萬能的上帝的身邊。我們且來看看他的自我表白：

“上帝呵，求你賜給我最后幾滴苦澀的淚水，讓我用它們來滋潤一下自己的心田吧！在我腦海中翻騰著千百種計(jì)劃，千百種前景，但最后剩下的只有一個(gè)念頭，一個(gè)十分堅(jiān)決、十分肯定的念頭，這就是：我要去死！——這并非絕望；這是信念……”

從維特身上，我們看到了一種對(duì)死亡的“信”。這是理性主義所無法理解和接受的，死亡不僅是一種事實(shí)存在的形態(tài)，更可能是一種生命價(jià)值的體現(xiàn)。正如圣伯夫所說，“風(fēng)華之年早殤，是上帝的偏愛”。盡管維特并沒有受到這一思想的影響，事實(shí)卻是，維特自殺后，德國甚至西方的許多國家的諸多青年都紛紛效仿他的樣子，以致歌德曾被稱為文壇的劊子手。

在西方文學(xué)史上，表達(dá)甚至歌頌死亡的大有人在。濟(jì)慈在《夜鶯頌》里就明確表達(dá)了對(duì)死神的贊頌：

我在黑暗里傾聽：呵，多少次

我?guī)缀鯋凵狭遂o謐的死亡，

我在詩思里用盡了好的言辭，

求他把我的一息散入空茫；

而現(xiàn)在，哦，死更是多么富麗：

在午夜里溘然魂離人間，

當(dāng)你正傾瀉著你的心懷

發(fā)出這般的狂喜！

你仍將歌唱，但我卻不再聽見——

你的葬歌只能唱給泥草一塊。

“死”是一種“靜謐”，它“更是多么富麗”，使人的靈魂在不知不覺中“發(fā)出這般的狂喜”，誰又不向往呢？西方文學(xué)中的這種死亡觀可以說是基督神學(xué)中向死而生的象征的一種體現(xiàn)?；缴駥W(xué)認(rèn)為，人對(duì)信仰的死只有一次，那是向罪的死；而生命卻有兩次，一次是父母給予的“罪生”，一次是信仰之死后在基督的愛中的復(fù)活，這是一種死中之生，即所謂的“贖”。所以，對(duì)于面對(duì)死亡的人來說，他（她）就不覺得死亡是可怕之事了，毋寧說是一種未認(rèn)識(shí)的“生”。就像莫里斯·馬埃戴棱克說的：“讓我們養(yǎng)成習(xí)慣，以平常心去把死看做是我們還不了解的一種生活方式。讓我們學(xué)會(huì)以同樣的目光去看待死亡和出生?！?/p>

著名作家歐內(nèi)斯特·海明威是美國“迷惘的一代”的代表作家，這位經(jīng)歷了無數(shù)次苦難的“硬漢”，喜歡在作品中表現(xiàn)暴力殘殺、鮮血淋漓的場(chǎng)面，以致有評(píng)論家稱他的小說只有一個(gè)主題——死亡。與其作品所表現(xiàn)的一樣，海明威曾間接甚或直接地有過多次接觸死亡的經(jīng)歷。少年時(shí)他曾目睹一位丈夫不忍妻子分娩時(shí)痛苦的慘叫而開槍自殺。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，海明威禁不住戰(zhàn)爭的誘惑參加了這場(chǎng)“探險(xiǎn)”，充當(dāng)志愿司機(jī)，在意大利東北部一個(gè)小村莊為士兵分發(fā)巧克力的時(shí)候，被奧地利炮彈片擊中，在保護(hù)另一士兵撤退的時(shí)候又被機(jī)關(guān)槍打碎了左膝蓋，同時(shí)目睹了那位士兵的死亡，當(dāng)時(shí)他還不到19歲。29歲時(shí)那年，父親又在疾病困擾與經(jīng)濟(jì)困難的雙重壓力下選擇了自殺。此后，海明威的人生經(jīng)歷中又遭遇了多次不幸，如二戰(zhàn)時(shí)他和妻子在非洲狩獵時(shí)所遭到的重創(chuàng)。頗具傳奇色彩的是，他可以說是唯一一位在世時(shí)多次聽到關(guān)于自己的“訃告”的作家。這一系列的肉身與精神的多重創(chuàng)傷，無疑對(duì)他的打擊是無以倫比的，以致他后來說道：“生活中無論如何都是無可救藥的，死亡是所有不幸的至高無上的解救辦法”。顯然，海明威小說中的“硬漢”形象和“死亡”意象是與其個(gè)人多次與死亡親密接觸的經(jīng)歷分不開的。同時(shí)，戰(zhàn)爭在海明威腦海中烙下了深深的印記。這種經(jīng)歷是禍?zhǔn)歉?，誠如他自己所說：“對(duì)于作家來說，有戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)是難能可貴的。但這種經(jīng)驗(yàn)太多了，卻有危害”。在短篇小說《現(xiàn)在我躺下》中，海明威借一個(gè)美國士兵之口說：“很久以來，我就帶著這樣一種想法過日子，那就是，只要我在暗中一閉上眼，讓自己睡去，我的靈魂就會(huì)出竅，我有這種感覺已經(jīng)很長時(shí)間了?！笨梢灶A(yù)見，作家自己對(duì)自殺的想法和行動(dòng)應(yīng)該說是“蓄謀已久”的。

更有甚者，托爾斯泰把死亡看作是“一切價(jià)值的最大的重估”，和他對(duì)基督的信仰是分不開的。他認(rèn)為：“死亡是在此世，現(xiàn)在就將自己從世俗生命（即暫時(shí)生命）轉(zhuǎn)入永恒生命，我（已經(jīng)）體驗(yàn)到了。”所以他的作品中的主人公的死都深深烙上了基督信仰的“向死而生”的印記。托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》中的安德烈的死最具有死中有生的基督神學(xué)的“贖”（復(fù)活）的色彩。曾經(jīng)很怕死的安德烈，經(jīng)歷過一次最為可怕的死亡之后，再加上妻子分娩之后的離去，使他覺得人生真的一點(diǎn)意義都沒有了，并決定終老于領(lǐng)地，最后是愛改變了他對(duì)生活的態(tài)度，也改變了他對(duì)死亡的看法。后來，安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)上死去，安靜、肅穆和莊嚴(yán)，這正是作者托爾斯泰“向死而生”、“死中有生”信仰的集中體現(xiàn)。

從但丁到莎士比亞，再到歌德、濟(jì)慈、海明威甚至托爾斯泰，西方文學(xué)對(duì)“死亡”主題表達(dá)的熱衷，是否表明西方人喜歡宣揚(yáng)死亡，甚或追求死亡呢？抑或是在基督神學(xué)的死亡觀中“贖”的新生？

參考文獻(xiàn)：

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http：//www.shigeku.org/shiku/xs/.

[5] 伊凡·布寧，陳馥譯：《托爾斯泰的解脫》，遼寧教育出版社，2000年版。

作者簡介：馬金鳳，女，1979—，湖南澧縣人，碩士，講師，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐、西方文學(xué)、外語教學(xué)等，工作單位：海南大學(xué)外國語學(xué)院。