試析蔡元培的音樂教育思想

摘要 中國近代教育史上的“學界泰斗”蔡元培，是中國近代史上第一位提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的五育并舉教育思想的教育家。蔡元培將音樂教育思想融匯于其美育思想之中，或者說，美學思想是蔡元培音樂教育思想的基礎。因此，蔡元培在充分理解音樂的本質、音樂的構成和音樂藝術特點以及音樂對人所產生的心理效果的基礎上，認識到作為藝術門類之一的音樂，其中包含著極其豐厚的素質教育資源。

關鍵詞：蔡元培 音樂教育思想 美育

中圖分類號：J603 文獻標識碼：A

中國近代教育史上的“學界泰斗”蔡元培，曾任中華民國首任教育總長，北京大學校長、人學院院長、中央研究院院長等職。蔡元培數度赴德國和法國留學考察，研究中西方哲學、文學、美學、心理學等，為其改革封建教育制度奠定了雄厚的思想理論基礎。蔡元培是中國近代史上第一位提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的五育并舉教育思想的教育家，也是近代美育思想的倡導者。作為一位民主革命家和中西合璧的學者，蔡元培一直主張通過教育來實現改造社會、健全民眾精神的任務，所以蔡元培的教育思想主旨，可概括為“健全人格”的教育，蔡元培指出：“所謂健全人格，分為德育、體育，智育、美育四項。換言之，和自由、平等、博愛的意思相契合的。”“養成健全人格，提倡共和精神，社會的各分子都具有健全人格，此外復有何求？”在這種理念之下，蔡元培尤其重視全社會的美育教育，認為美育是民眾教育“唯一的中堅任務”，也是對公民進行世界觀教育的最重要途徑。

蔡元培在“學校是為研究學術而設的”一文中指出：“藝術能夠養成人有一種美的精神，純潔的人格。藝術美，照日本人譯來的西洋語有兩種，一是優美，一是壯美。優美能使人和藹安靜，對于一切能持靜，遇事不亂，就應付裕如。壯美使人有如受壓迫，如瞻望高山，觀覽廣洋狂濤，使人感到壓迫，因而有反抗，勇往直前，一種大無畏的精神，奮發的情感。”作為一名具有深厚西學文化知識和中華傳統理念相結合的全方位學者，蔡元培將音樂教育思想融匯于他的美育思想之中，或者說，美學思想是蔡元培音樂思想的基礎。因此，蔡元培在充分理解音樂的本質、音樂的構成和音樂藝術特點以及音樂對人所產生的心理效果的基礎上，認識到音樂作為藝術的門類之一，其中包含著極其豐厚的素質教育資源。本文將對蔡元培的音樂思想深入論述如下。

一 蔡元培的美育思想

蔡元培在《美育》一文中明確指出：“人人都有情感，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉弱為強，轉薄為厚，有待于陶養。陶養的工具為美的對象，陶冶的作用，叫做美育。”蔡元培的美育教育是產生其音樂教育思想的基礎，蔡元培的美育思想受到康德美學思想的影響，他在“以美育代替宗教說”一文中指出：“純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人之我見，利己損人之私念，以漸消沮者也。”正因為美育具有陶冶人感情的效果：“故教育家欲由現象世界而引以到達于實體世界之觀念，不可不用美感之教育。”蔡元培甚至把美育思想提到改良國家體制的高度上，他指出：“我以為吾國之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而其根本，則在于大多數人皆汲汲于近功近利，而毫無高尚之思想，惟提倡美育足以藥之。”所以，在蔡元培的美育思想里，美育是培養“良好的人”的先決手段，是提升人精神境界的必要措施。

情感的培養冶煉是育人工作中最重要的環節，在德智體美的四項教育中，蔡元培一直認為美育應當高居于智育之上，甚至也應當排列在德育的前面，因為美育直接作用于人的情感，而轉扭人的情感，提高人的情操，才是育人之要旨。蔡元培認為美育有陶冶情操的功能，他在為金公亮所撰的《美學原理》的序言里指出：“愛美是人類性能中固有的要求……我以為如能將這種愛美之心因勢而利導之，小之可以怡情悅性，進德修身，大之可以治國平天下。”這就是說，要把人類與生俱來的對美的追求正確引導之，使之把對美的追求放大為對美德的追求，使每一位中華公民像追求美味那樣去追尋美好的品德，像追求美麗的風光景色那樣去追尋美德，像追求美麗的異性那樣去追求美德，才能形成全社會的高尚道德風尚，才能養成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的社會氛圍。

二 音樂教育是美育的重要手段之一

在充分肯定了美育的教育效果之后，蔡元培也找到了美育的途徑和方法。在他看來，美育應當是無處不在，從空間上來看，美育應當存在于學校、家庭、社會的各個層面里，從時間上來看，美育應當存在于從胎兒到老年的人生全部過程之中。當然，美育首先應當放置于社會的環境里，全社會追求美質的氛圍和行為，是一種美育的基礎。蔡元培的實施美育的理念，實際上已涉及到全社會的各個領域，涉及到人生的各個階段，形成了一整套豐富多樣的文化、教育、思想建設的系統工程。

基于這種理念，蔡元培認為美育手段之一就是藝術。蔡元培指出：“感情興奮之時，非理性所能調節；感情沉滯之時，非理性所能活潑也。孰調節之？孰活潑之？曰藝術。藝術者，超于利害生死之上，故能養成高尚、勇敢與舍已為君之思想者，非藝術不為功。”而作為藝術重要門類的音樂，是一種藝術的、令人愉快的、神圣的手段排列起來的聲音，是人類抒發感情、表現感情、寄托感情的手段。正是在音節與音節的聯接或重疊之中，產生了高低、疏密、強弱、濃淡、明暗、剛柔、起伏、斷連的節奏，這是對人類感情的直接模擬和升華，包含著人類千絲萬縷的情感元素。音樂就像人類的脈搏律動一樣表達著情感的起伏，對人類的心理起著深刻的影響，人類在欣賞音樂的審美過程中，同時產生了高尚的道德力量。蔡元培深知音樂對人類心理調節的功效，他已認識到：“音樂者，以有節奏之變動為系統，而又不稍滯于跡象也。其在生理上，有節宣呼吸、動蕩血脈之功。而在心理上，則人生之通式，社會之變態，宇宙之大觀，皆緣是領會之。此其所以感人深，而移風易俗易也。”

音樂既然有調節人類心理作用，那么就有培養人類高尚情操的功能，以音樂對民眾進行教育，也是中華民族的傳統之一。自《詩經》時代起，中華民族就有了樂教意識，通過音樂對民眾進行教化，通過音樂培養民眾的某種政治理念，是封建社會統治者的重要治國之策。春秋時吳國公子季札聞《陬簫》曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”孔子欣賞音樂之后亦有云：“聞韶樂，三月不知肉味。”這說明在高雅的音樂之中，包含著無比弘大的道德元素和精神營養，以至于使人聞樂而忘記了物質上享受，忘記了低劣的行為，從而全心全意地感受著天地萬物的和諧與崇高。所以，蔡元培將這種傳統和樂教精神用于學校教育之中，云：“古人每稱樂以和眾，今學校唱歌，全班學生合和，親愛和樂之意，油然而生。此也發揚公德之作用也。”在學校里進行音樂教育時，讓全體學生合唱一首歌，在美好的音樂旋律之中，便會產生集體榮譽感和凝聚力，于是美好的公德心、公益心在音樂聲中得到了傳遞。

蔡元培認為在音樂教育中應當手段靈活，要隨著教育對象的年齡條件而設定教育方式。如對于兒童，可以采用舞蹈游戲歌唱的方法，在快樂的舞蹈嬉戲中，兒童們不知不覺地融入到音樂的情境里，產生出快樂與和諧的心理感受，增添了幸福感和團結意識。對于大學生，則要采用音樂、演戲與游戲相結合的方法，在學校里經常組織一些別致的音樂活動，“以代替不好的消遣”。在一種健康的、向上的音樂氛圍里，“感情可以調和，同學間的不好的意見和爭執，也要少些了。人是感情的動物，感情要好好涵養之，使活潑而得生趣。”

中華民族原本就是一個有著深厚音樂文化積淀的民族，從三千多年前的西周時代起，中華民族已有了精美的樂器和完善的音樂作品，并有了完備的音樂教育機構。《周禮·春官·大司樂》有云：“大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。”這說明在西周的“設官分職”制度之下，專設有“大司樂”為掌管音樂的最高樂官，其下有樂師、大胥、小胥、大師、小師、鼓矇、眡瞭、典同、磬師、鐘師、經師、鎛師、眛師、旄人、籥師、籥章等各級樂官及歌舞編演人員一千多人，組成完備的教育機構，對皇室的長子、諸侯的國子以及由民間選拔出來的優秀青年進行音樂教育，其教育的內容亦非常豐富，《周禮·春官·大司樂》中記云：“以樂德教國子，中、和、祇庸、孝、友；以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語；以樂舞教國子，舞云門、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂。”由此可見，中華民族的音樂教育不僅開展得早，而且制度完備，從業人員和受教育人員的素質都很高，其教育內容也非常豐富與經典。

因此，從本民族的音樂寶庫里挖掘音樂教育的資源，借鑒于中華民族早已有之的音樂教育手段和理念，不僅方便快捷，而且還兼具愛國主義教育意義。故蔡元培強調，在進行音樂教育中應當保持民族性的特征，而不是一味地吸取西洋文化。蔡元培對1917年即將赴美留學的清華學生說過：“學者言進化最高級為各具我性，次則各具個性。能保我性，則所得于外國之思想、言論、學術，吸收而消化之，盡為我之一部，而不為其所同化。”又在“普通教育與職業教育”一文里指出：“還有看見西洋教音樂，要用風琴的，于是也就買了風琴來，叫小孩子和著唱。實則我們中國，也有簫、笛等簡單的樂器，何嘗不可用？必要事事模仿人家，終不免帶上機械性質。”在這些話里，既包含著對音樂教育中民族性的認知，也包含著音樂教育的方法問題。

三 蔡元培音樂教育思想的意義

蔡元培一生信守愛國和民主的政治理念，致力于廢除封建主義的教育制度，奠定了中國新式教育制度的基礎，為中國的教育、文化、科學事業的發展做出了富有開創性的貢獻。蔡元培的音樂教育思想，是中國近代美育思想的重要組成部分，更是中國近代音樂教育史的理論基礎。從傳承的角度來看，蔡元培的音樂教育思想是中國古代禮樂教育思想的承接。但古代的禮樂教育是從統治者治國的需要而出發的，是實現中國古代社會等級制度的一種手段，而蔡元培卻是從心理學角度上認知音樂藝術的教育與感化功能，將音樂對人類心理的正面影響與音樂教育對接在一起，使音樂的教育功能有了心理學和生理學方面的意義，也使近代的音樂教育更加科學化，更加具有人文精神。

蔡元培強調音樂教育思想的本土化特質，他主張在進行音樂教育的過程中，最好是使用中國的樂器、中國的樂曲和中國式的唱法，這就在音樂教育之中融入了強烈的本土文化元素和中華民族的藝術精神。只有保護了音樂的民族精神，才保住了音樂的個性，中國音樂在世界音樂之林中有了準確的位置。這種本土化的音樂教育方式既讓中國人更好地掌握中國音樂，也讓全世界更好地認識中國音樂。

在音樂教育帶入情感教育是蔡元培音樂教育的又一大特征。蔡元培認為：“音樂者，合多數聲音，為有法之組織，以娛耳而移情者也。”特別是在學校的音樂教育中，融入友愛精神、合作精神和生命的歡樂，體現出音樂的高尚與美好，這才是音樂教育的目的。因此，在音樂的浸潤之中，提升人類的道德標準和審美能力，養成追求高尚、追求完美，“提倡美的無私的教育精神”，“使人生美化，使人的性靈寄托于美”，才會產生德育、智育、美育、體育四者并進的教育效果。

參考文獻：

[1] 黎青主：《音樂通論》，商務印書館，1933年版。

[2] 蔡元培：《蔡元培全集》，浙江教育出版社，1997年版。

[3] 秦序：《中國音樂史》，文化藝術出版社，1998年版。

[4] 馮長春：《中國近代音樂思潮研究》，人民音樂出版社，2007年版。

[5] 劉再生：《中國近代音樂史簡述》，人民音樂出版社，2009年版。

作者簡介：劉可英，女，1974—，新疆烏魯木齊人，碩士，講師，研究方向：音樂學，工作單位：新疆教育學院音樂學院。