宋代文化發(fā)展的歷史特色

摘 要： 宋代是中國古代社會文化發(fā)展的極盛時期，其文化發(fā)展具有鮮明的歷史特色。主要表現(xiàn)為：三教并行、官私學(xué)盛、崇尚儒雅、學(xué)派林立。宋代文化具有兼容精神、創(chuàng)新思想、經(jīng)世理念、理性態(tài)度、民族意識等時代特點，在中國文化史上有承上啟下、繼往開來的歷史地位。兩宋文化之所以能在中國封建社會達(dá)到一個重要的發(fā)展階段，與兩宋文化發(fā)展的歷史特色分不開的。

關(guān)鍵詞： 宋代文化 繁榮原因 發(fā)展特點

在中國封建社會里，兩宋文化的發(fā)展是令人矚目的。對此，不少先哲前賢曾予以高度評價。王國維認(rèn)為：“天水一朝，人智之活動與文化之多方面，前之漢唐，后之元明皆所不逮也。”[1]陳寅恪說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”[2]一些日本學(xué)者則把宋代文化稱之為東方的“文藝復(fù)興時期”這些評價并無言過其實之處，它是建立在對中國封建時代文化整體性把握的基礎(chǔ)之上的。本文擬對宋代文化發(fā)展的歷史特色作探討，以期說明兩宋文化在中國文化發(fā)展史上的特殊地位。

一、宋代文化繁榮的原因

1.宋代文化繼承了前代的影響。文化有其發(fā)展性和延續(xù)性，當(dāng)我們考察宋文化時，應(yīng)把它放到歷史的進(jìn)程中，而不是孤立地分析其繁榮的原因。宋代文化的繁榮表現(xiàn)為哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技等領(lǐng)域的全面發(fā)展，這種繁榮并不是無源之水、無本之木，而是得益于漢、唐以來社會的發(fā)展和文化的積淀。唐中葉以來，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，由于兩稅法的施行，在土地所有制關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)因素的地位開始上升，政治特權(quán)因素的地位開始下降，從而對名門貴族產(chǎn)生了巨大沖擊，即使是豪強(qiáng)地主也可能“朝為富室，暮為窮民”。加之唐末、五代的戰(zhàn)亂打擊，名門貴族勢力被嚴(yán)重削弱并趨向消失，社會呈現(xiàn)貧民化的趨勢。這種社會結(jié)構(gòu)的演變至宋代形成新的格局，并帶來意識結(jié)構(gòu)的演變，一個突出的反映就是“取士不問家世”各階層都可以接受教育，參加科舉考試，使教育進(jìn)入貧民化階段，從而使文化得以走向更廣泛的社會人群，為文化的繁榮提供了較好的社會基礎(chǔ)。開創(chuàng)于隋唐的科舉制度被宋繼承并完善，為宋代文化繁榮奠定了人才基礎(chǔ)。宋代廢除“公薦制”采用“糊名”、“謄錄”等辦法，使科舉考試趨向公平。同時，統(tǒng)治者又對其進(jìn)行改革，使經(jīng)義、詩賦、策論在考試中幾乎占了同等重要的地位，這就要求應(yīng)試者有較寬的知識面、較強(qiáng)的分析能力和獨立見解，從而在一定程度上改變了士人的知識結(jié)構(gòu)，有宋一代一些聞名于世的大家多兼長文章、經(jīng)義、節(jié)義與政學(xué)。而這種變化得益于科舉制度的不斷發(fā)展與完善。宋學(xué)批判地繼承了漢代的訓(xùn)詁之學(xué)、唐代的辭章之學(xué)，并融合了佛老等異質(zhì)文化發(fā)展起來。

2.宋代治國政策的推動。趙宋王朝開國以來，鑒于唐末五代武人跋鹿、斯文掃地的弊端，從太祖趙匡胤開始，就實行了一條“重文抑武”的基本國策。從開國起，就長期推行一些比其他王朝獨特而又寬容的國策，不期而然地帶來了文化的繁榮。大量吸收文人參政，打破了以軍人為中心的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，奠定了文化繁榮的根基。吸收文人參政主要是通過改進(jìn)從唐開始推行的科舉用人制度。科舉制在唐朝尚屬初創(chuàng)，還留著薦舉制的種種弊端，新老世族可憑借其政治、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和傳統(tǒng)的社會地位，繼續(xù)把持取士大權(quán)，科場成績好壞，并不能成為錄取與否的主要標(biāo)準(zhǔn)，這就限制了新興庶族地主階級和一些有才華人的競爭機(jī)會。宋代做了三個重大改進(jìn)：徹底取消了門第限制，無論士農(nóng)工商，凡具有一定文化的讀書人，皆許投牒自進(jìn)，已無任何出身限制，從而擴(kuò)大了取士范圍。再是宋代不僅永遠(yuǎn)結(jié)束了世族地主壟斷科舉的局面，即使是宦官子弟也很少能在科場上保持其優(yōu)勢。收回取士權(quán)的同時，廢除“公薦”制度，嚴(yán)格考試程式，特別是推行封彌、謄錄之法以后，從而保證了科舉考試中“一切以程文為取留”這一公平競爭原則的實施。考試內(nèi)容趨向多元化，如進(jìn)士科由唐以詩賦轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)義、詩賦、策論并重，明經(jīng)科經(jīng)義由試墨義改為試大義。這一改進(jìn)使讀書人光憑背誦儒家經(jīng)典或擅長吟詩作賦已難以取得科第，只有開拓知識面，培養(yǎng)獨立見解和分析能力，才有可能在激烈的科場中取得勝利，轉(zhuǎn)而推動文化學(xué)術(shù)發(fā)展。宋朝統(tǒng)治階級就是通過推行科舉制度加快封建社會向后期轉(zhuǎn)變，新興的庶族地主階級成了新的統(tǒng)治階級基礎(chǔ)。與此同時，還推動了宋代文化的普及。兩宋讀書人之多，在中國歷史上是空前的。自北宋中后期起，不論地近京畿的州縣，還是川廣等僻遠(yuǎn)地區(qū)，到處都是讀書應(yīng)舉之人。給文人以優(yōu)厚的俸祿，使封建文人精神文化需求擴(kuò)大；經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會動亂向士人提出更多創(chuàng)作材料和需要回答的問題，新的文化傳播手段普遍應(yīng)用等，就為文化繁榮發(fā)展具備了更多有利條件。宋代文官制祿之厚為歷代王朝所未有。這些文人士大夫因有一份比較優(yōu)厚的俸祿，生活上免去了許多后顧之憂，加上官僚機(jī)構(gòu)空前龐大，大量官員無所事事，從而追求物質(zhì)精神文化享受。整個宋代歷史幾乎都充滿著一種“憂患意識”，特別是民族矛盾，造成了澶淵之盟、靖康之恥這樣重大事件，并由此導(dǎo)致北宋的滅亡和南宋的偏安江左。這種民族的恥辱，偏安一隅的現(xiàn)實刺痛了有血性的學(xué)者，他們紛紛借著作呼吁收復(fù)失地，恢復(fù)大一統(tǒng)的江山。宋代因社會經(jīng)濟(jì)有顯著進(jìn)步，像造紙業(yè)等有了很大發(fā)展，畢昇又發(fā)明了活字印刷術(shù)，雕版印刷業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，官私刻本都盛行，作為傳播文化知識重要工具書籍的大量問世和流布，反過來又有力推動了文化的普及。文人比較有言論自由，這也是宋代文化繁榮的重要原因。北宋王朝自建立以來，就把注意力分別集中在：如何消除各地的割據(jù)勢力，如何防范文武大臣篡奪之禍，如何抵御北方強(qiáng)大敵國契丹王朝的侵襲，如何禁止百官憑借種種緣由而結(jié)為朋黨，構(gòu)成專制政權(quán)的一種分割力量，等等。這種錯綜復(fù)雜的問題，使得北宋最高統(tǒng)治者們實在沒有余力再去對文化實行其專制主義。因此他們對于儒、釋、道三家無所輕重于其間，對于思想、學(xué)術(shù)、藝術(shù)領(lǐng)域的各個流派也一概采取兼容并包的態(tài)度。

3.宋王朝內(nèi)外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了文化的發(fā)展。文化的繁榮離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)與前代相比都有了長足的進(jìn)步，為文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。宋代文化的繁榮，除了內(nèi)在因素外，與外來文化的交流、相互影響也是重要的原因。自漢武帝打通西域絲綢之路后，東西方文化就開始交流。到了宋代，較之唐代又向前發(fā)展了很多。宋不僅和北非、東非的國家有了直接交往，而且對周邊國家的貿(mào)易有了新進(jìn)展。在對外貿(mào)易的過程中，宋王朝也注重同這些國家的文化交流，不僅向外傳播自己的文化，同時還對亞、非一些國家文化中先進(jìn)的成分加以吸收、融匯。在這方面宋王朝既不保守，又不自大。由于宋代對外經(jīng)濟(jì)、文化交流的加強(qiáng)，一定程度上促進(jìn)了文化的發(fā)展，豐富了文化內(nèi)容，對宋代文化的繁榮產(chǎn)生了積極的作用。

二、宋代文化發(fā)展的特點

1.多元并存的兼容精神。兼容精神成為宋代知識分子的一般價值取向，這在宋學(xué)的開放性與自由度上表現(xiàn)最為充分。表現(xiàn)之一，宋學(xué)各派能夠“學(xué)統(tǒng)四起”，寬容并存。神宗以后的二程洛學(xué)、王安石新學(xué)與蘇氏蜀學(xué)，南宋中期的朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)與浙東事功學(xué)派，雖然主張不一，甚至針鋒相對，但都落在同一政治文化的框架之內(nèi)。不同學(xué)派之間也能夠?qū)嵤虑笫堑乜隙▽Ψ綄W(xué)術(shù)的可取之處。仁宗慶歷以后，在儒學(xué)復(fù)興思潮的激蕩下，尤其是在鼓勵直言、自由議論的政策下，各種學(xué)派更是得到了迅猛發(fā)展，先后形成了新學(xué)、濂學(xué)、象數(shù)學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)、朔學(xué)、蜀學(xué)、閩學(xué)、婺學(xué)、心學(xué)、事功學(xué)等主要學(xué)派。凡幾百十家，而且各學(xué)派之間展開自由的交流辯論，各執(zhí)師說，相互辯難，從而形成了中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國之后第二次百家爭鳴的盛況，使宋代的思想文化呈現(xiàn)出一派勃勃生機(jī)和前所未有的活躍局面，不僅給學(xué)術(shù)界注入新鮮的空氣，而且推動了理論思想的發(fā)展和創(chuàng)新。兼容精神也鮮明表現(xiàn)在宋代儒、佛、道三者關(guān)系上。兩宋時期以儒學(xué)為主體，以佛、道為輔翼的文化格局最終形成，三者基本上和平共處，相安無事。不僅新儒學(xué)各家出入佛老，佛門也在學(xué)理上融合儒道。宋代三教同設(shè)并存的文化策略，不僅迎合了時代的需要，而且直接推動了宋代文化的發(fā)展。正是在儒、佛、道三教日趨融合的情勢下，宋代士人信奉和兼習(xí)佛老之學(xué)的現(xiàn)象較之魏晉更趨普遍，許多人往往是既講儒學(xué)，又出入佛道，這不僅使傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)生了變革，直接推動和影響了理學(xué)的形成，而且更重要的是，由于儒、佛、道三教同設(shè)并行，使宋代士人不同于以往終信一家死守一經(jīng)，而是“自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》、《素問》、《本草》諸小說，無所不讀；農(nóng)夫女工，無所不問。”從而使得宋代文化在各個領(lǐng)域都有所發(fā)展和突破。兼容精神還表現(xiàn)在宋代文化雅俗互融的關(guān)系上。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民文化的興起，宋代精神文化的一大特點就是世俗化的傾向。士大夫不僅以寬容的態(tài)度接納了世俗流行的下層文化，而且走上了由雅而俗、俗中求雅的發(fā)展道路。在文學(xué)領(lǐng)域，雅文學(xué)與俗文學(xué)之間，呈現(xiàn)出突破文體畛域進(jìn)而融會貫通的趨勢。以詩文言志傳道，以詞曲言情游戲，在宋代士大夫的文學(xué)活動里能夠各得其所。蘇軾以后，又在詞這一俗文學(xué)體裁中，加入言志傳道的傳統(tǒng)內(nèi)涵。在藝術(shù)領(lǐng)域，不僅院體畫、文人畫與民間畫齊頭并進(jìn)，各臻繁榮，張擇端、李嵩等畫院畫家更以《清明上河圖》與《貨郎圖》等反映世俗生活的佳作而聞名于世。在宗教領(lǐng)域，影響宋代的最大佛教門派是雅化的禪宗與俗化的凈土宗，前者主要流行于士大夫階層，后者主要普及于普通民眾。正是在這種兼容并蓄的過程中，宋代的士農(nóng)工商不斷吸收、消化、借鑒、融合其他異質(zhì)文化，創(chuàng)造出燦爛輝煌的宋代文化。

2.官學(xué)和私學(xué)的興盛。宋初經(jīng)歷了五代之亂，長期的動亂使儒家正統(tǒng)的綱常倫理淪喪，文化教育遭到嚴(yán)重破壞。為了確保新王朝的長治久安，不再重蹈五代短命王朝的覆轍，宋代統(tǒng)治者在加強(qiáng)中央集權(quán)的同時，還采取了一系列注重文化教育建設(shè)的政策措施，大力倡導(dǎo)學(xué)校教育，將崇經(jīng)辦學(xué)作為立國之本。為此，宋政府累詔州縣立學(xué)，并且賜田給書，積極扶持。對于民間私人辦學(xué)，政府也采取獎勵政策，賜書、賜田、賜額，每有私人辦學(xué)舉動，官府往往刻石立碑，銘為功德，加以表彰資助。在宋政府積極倡導(dǎo)、鼓勵下，宋代無論是官府興學(xué)（州、縣學(xué)校）還是私人立學(xué)都很發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了官學(xué)與私學(xué)并存于世、互為補(bǔ)充的繁盛局面。有宋一代不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)縣縣有學(xué)，在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的落后地區(qū)，地方官學(xué)也比較興盛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢唐。私學(xué)在宋代也極為活躍。宋代私學(xué)包括私塾、義學(xué)、家塾、村塾、冬學(xué)、書院等各種學(xué)校，其流布范圍遍及全國各地，有的地方甚至達(dá)到前所未有的普及程度，如延平府。宋代官私學(xué)盛，徹底打破了長期以來士族地主壟斷教育的局面，使文化教育下移，教育更加大眾化，滿足了更多的平民百姓對文化教育的需求，大大提高了全社會的文化素質(zhì)和文化修養(yǎng)，有力促進(jìn)了宋代社會文化事業(yè)的總體進(jìn)步和發(fā)展。

3.積極實用經(jīng)世理念的實行。宋型文化是積極昂揚的入世型文化，講究履踐，注重實用，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世，從根本上關(guān)注人怎樣生存發(fā)展、國家如何安寧強(qiáng)盛，體現(xiàn)出一種淑世情懷。宋學(xué)并不如人誤解的那樣只是空談性理，同樣鮮明反映了經(jīng)世理念。李覯被胡適稱為是一個未曾得君行道的王安石；而范仲淹引《周易》窮通之說作為慶歷新政的理論依據(jù)，荊公新學(xué)成為熙寧變法的指導(dǎo)思想，則是宋學(xué)經(jīng)世理念兩次大規(guī)模的社會實踐。即以理學(xué)一貫講求的“內(nèi)圣外王之道”而論，“內(nèi)圣”的最終目標(biāo)還是落在“外王”上，也就是得君行道，治國平天下。從二程到朱陸都曾是企求“外王”的實踐者。理學(xué)完全轉(zhuǎn)向內(nèi)省是在南宋晚期以后。至于浙東事功學(xué)派的各家學(xué)者陳亮、葉適、呂祖謙等，他們的學(xué)術(shù)思想與治學(xué)方法都明確揭出“經(jīng)世致用”的旗幟。這種經(jīng)世理念在士大夫身上的突出表現(xiàn)，就是“以天下為己任”的理想人格基本鑄成，并將這種責(zé)任感與使命感傾注于經(jīng)世濟(jì)時的建功立業(yè)中，實現(xiàn)自我的生命價值。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言，張載的“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的號召，都是這種理想人格的最好表述。這種“以天下為己任”的經(jīng)世理念，與宋朝內(nèi)外危機(jī)相結(jié)合，便變?yōu)閼n國憂民的憂患意識。憂患意識在太學(xué)生中也相當(dāng)普遍，早在宋神宗時期，太學(xué)生的清議就號為“無官御史臺”，而太學(xué)生領(lǐng)袖陳東在靖炎間領(lǐng)導(dǎo)愛國軍民的請愿運動，不畏犧牲，更是憂患意識的集中體現(xiàn)。

宋代是一個重文的文化時代，其文化發(fā)展確有其自身的特征，不僅其文化的各個領(lǐng)域，如文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)、教育得到了充分的發(fā)展，而且其文化層次有了很大提高，其文化發(fā)展的廣度和深度在中國封建社會都達(dá)到了一個重要的發(fā)展階段。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳寅恪.金明館叢稿二編[M].上海：上海古籍出版社，1980.