文化自覺與文化自信：高校“兩課”教學改革新視域

摘 要： 當前高校“兩課”教學存在各執一端的“唯意識形態化”、“被意識形態化”現象。“唯意識形態化”主要局限于批判資本主義制度的傳統視域，忽略當代大學生對社會問題的關注情懷。“被意識形態化”則先入為主形成“兩課”教學系虛假意識形態的刻板印象，對社會主義理論體系進行歪曲、非難和攻擊，從根本上否定“兩課”教學設置的必要性與合理性。推動“兩課”教學“解意識形態化”，必須增強“兩課”教學對社會歷史現實問題的文化批判功能，提升教學主客體的理論自信與文化自覺。

關鍵詞： “兩課”教學 意識形態 文化自覺 文化自信

一、從教學目標來看，“兩課”教學設計須由傳統意識形態灌輸范式向文化總體批判范式轉型。

高校“兩課”教學肩負著培養大學生辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀與方法論、培育社會主義建設者和共產主義接班人的歷史重任。然而，當前高校“兩課”教學科研實踐過程中存在“兩課”教學“唯意識形態化”和“被意識形態化”的主要趨向，并且由于沒有很好地糾正之，結果不易有力應對社會思想領域提出的種種新要求、新挑戰。例如，基于“唯意識形態化”的教學視域，局限于對資本主義制度批判的邏輯思路，缺少對國內社會轉型期深層問題主動回應和普遍啟蒙的教化功能，缺乏自身文化反思與批判意向，結果忽略當代大學生對社會問題的關注情懷，消解了部分大學生學習“兩課”的主動意識與歷史責任感。從“被意識形態化”的趨向而言，部分人將“兩課”教學視作虛假意識形態說教，沒有平心靜氣地好好思考領悟“兩課”教學設置的必要性，甚至連少數“兩課”教師也持類似觀點和態度，缺乏對“兩課”教學目標、任務、內容、價值整個體系的真正認同，在教學過程中直接間接、有意無意地散播非馬克思主義、非社會主義的言論和觀點。“兩課”教學應強化現實歷史闡釋與啟蒙的深層功能，使受教育對象從教學實踐中達到思想觸動、心靈感悟與文化啟蒙。

“兩課”教學目標旨趣由馬克思主義學說本質使命與我國當前具體國情所決定。馬克思主義不是一種狹隘的意識形態，而是人類生存方式自我反思與批判的思想理論體系。我們說馬克思主義有別于傳統意識形態、馬克思主義是科學基于此而言。而文化視角展現的是對個體、社會群體、類群體生存境遇和行為模式的反思，考察的是社會主體實踐范式的利弊。嚴格來說，每一個體從生到死均離不開特定文化模式的影響制約，而文化視野就是要對該文化模式具體方式、時代利弊、歷史作用等進行細致剖析，抓住其主要矛盾問題，梳理并厘清其變化發展的客觀規律。哲學一向以文化精神或文化模式作為自身“內核”，“當哲學理性在文化的層面上回歸生活世界時，它就實現了哲學范式的根本性轉變，建立起哲學理性的形而上的反思同實證的文化批判之間的本質關聯。具體說來，文化哲學不是用一種自足的哲學理性外在地審視文化現象的結果，毋寧說，它是作為生活世界的內在機理或人的生存模式的文化的自我啟蒙和自覺顯現。”[1]

因而，信仰、踐行和傳播馬克思主義不是單純的意識形態灌輸過程，更確切地說是一種文化耕植過程。[2]

“兩課”教學實踐必須基于特定、具體的邏輯起點。馬克思主義學說不能脫離現實而成為“空中花園”，而務必實現“腳踏實地”的變革——從特定的歷史現實、從具體的人出發，在特定的歷史環境中遵循歷史發展規律，推動歷史進步。我們所提倡的“馬克思主義中國化”就體現了這一歷史職能。可以說“兩課”教學的歷史價值就在于結合中國具體國情，推進馬克思主義中國化，促進中國社會歷史的發展變革。“兩課”教學，尤其是馬克思主義課程的設置不僅著眼于資本主義的批判。這些問題當中，有些是西方歷史上曾出現的，有些是中國歷史文化獨有的，也有些是當前東西方所共有的。通過“兩課”教學理性解讀中國社會面臨的各種熱點問題，對其本質和影響進行清晰厘清和有效把握，并為解決此類問題提供思想指導和探索具體路徑。從中國當前歷史發展方位來看，主要處于從傳統社會向現代社會轉型期，必須促進社會主體文化自覺和行為范式革命，逐步地推動傳統農業文明下自在自發的經驗型文化模式向工業文明條件下自由自覺的理性文化模式轉型。[3]

因而，必須采用文化總體教學新視角。脫離社會學、政治學、文化哲學的無根基、抽象化、形式化的傳統教學模式必定窒息“兩課”教學生機，傳統教學模式已與當前全球化進程中全面、復雜、細致的文化交鋒與意識形態較量不適應，難以覆蓋中西文化龐大體系并作出總體性批判。把馬克思主義的產生與發展置于哲學、社會學、文化學發展長河中總體性把握人類歷史發展道路進程，認清馬克思主義是人類歷史發展演進規律，是很重要的。總之，文化視角展現的是對類群體、社會群體生存境遇和行為模式的解釋與說明，體現的是社會歷史的實踐范式變遷規律。“兩課”教師必須從日常感性的認知習慣中走出來，具備豐富深厚的哲學、社會學、歷史學知識，拓寬“兩課”教學視野，實現“兩課”教學“解意識形態化”。

二、從課堂效果來看，“兩課”教學須由一般性理論認知向理論自信與文化自覺的深度推進。

“兩課”教學的根本任務就是確立理論自信、制度自信、道路自信。在這三個自信中，理論自信是最具根本性的。因為道路自信和制度自信都是對理論的具體設計和實踐形式。只有堅信馬克思主義是真理，才能真正認同社會主義制度和社會主義道路。教學客體的學習過程包括認知和認同兩個階段。認知是對某一教學內容、知識點的理解與把握，主要依賴于人的理解能力；而認同則是指對教學內容、知識點的贊同與肯定，體現的是人的立場取向和價值選擇。認知未必是認同，認知主要是理解層面上的意識活動和分析能力，而認同主要基于個體生活體驗及所持有的價值觀與所學知識的契合同一。從認知走向認同是一個復雜的動態發展過程，它往往隨著認知主體生活體驗與社會閱歷的豐富而發生根本性變化。理論認同是理論自信的思想基礎。當代大學生認知過程并非處于純封閉式狀態，而是受到社會諸多思潮影響與沖擊，大學生非理性情緒和缺乏辯證分析能力的感性認知方式也往往成為“兩課”教學認同乃至認知的明顯障礙。當前種種不良社會思潮泛濫，嚴重擾亂高校青年學生思想陣線。特別是在西方和平演變的滲透下，國內理論界思想界部分人打著學術批判種種旗號，與西方同流合污，不斷攻擊和否定馬克思主義，丑化無產階級革命家，妄圖將馬克思主義“連根拔起”，達到全盤否定社會主義理論及社會主義事業的合理性與合法性。與之相對應的是，對西方種種殖民活動和侵略行為，對西方社會制度則極盡可能地辯護、美化。這種對自我歷史實行的文化閹割必將使少數高校大學生對“兩課”教學產生逆反心理。

馬克思主義基本原理是中國特色社會主義的思想指導，其世界觀、方法論、價值觀能否為青年學生所認同關系到國家的穩定和社會主義事業建設的成敗。要從根本上增強民族自信心，重要途徑之一就在于運用馬克思主義理論在思想交鋒中徹底說服人。在“兩課”教學設計上，必須有計劃性、有針對性地就網絡和社會種種對馬克思主義思想理論進行歪曲攻擊、故意非難的言論思想進行有力批判，理直氣壯地捍衛馬克思主義，維護社會主義理論體系的自信與尊嚴。“兩課”教師應該通曉國內外種種社會思潮的內容、本質和影響，牢牢把握國內外動態形勢，以開闊的視野和豐富的學識打造教學自信。思想上的斗爭和較量具有復雜性、長期性、艱巨性。而對種種挑戰和非難，“兩課”老師不應該熟視無睹、知難而退，而應該迎難而上，積極、主動、無所畏懼地迎接挑戰。比如，有些人將唯物主義、物質第一性的“物質”概念進行歪曲，把“物質”概念偷換為“金錢”、“財富”、“生活享受”，認為唯物主義和物質第一性不講道德、強調“金錢”、“財富”、“生活享受”第一位，把當前一些腐敗和道德問題歸結為唯物主義的宣傳“災難”；有的將唯物史觀機械片面地理解為“唯經濟史觀”、“唯生產力史觀”，認為唯物史觀忽視人的思想意識和價值尊嚴及其對社會歷史的能動作用，等等。如果“兩課”教學對上述種種思潮言論不進行徹底澄清和有力回應，教學結果必將蒼白無力或流于形式。培養大學生對馬克思主義、社會主義制度和社會主義道路具備起碼的認同感和自豪感，是“兩課”教學題中應有之義。

理論自信必須向文化自覺方向拓展深化。文化自覺不僅針對教學主體而言，而且也是針對教學對象而言的，是理論自信、道路自信與制度自信的自覺表現。文化自覺是文化自信的基礎，是對自身文化持自知之明，并對自身文化進行自主性建設，不是“全面復舊”，也不是“全盤他化”。[4]沒有文化自覺作基礎，文化自信就成了文化自大、文化霸權，看不到自身任何缺陷，也看不到他者文化優勢；沒有文化自覺作基礎，也可能看不到自身文化的長處和精髓，喪失文化自信而淪為文化自卑。因而，一方面教師必須在教學實踐中對有意無意歪曲和攻擊馬克思主義的各種思潮進行有力批判，深刻揭露西方資本主義制度的本質，全面評價西方歷史文化體系，克服盲目崇拜或拒斥心理。另一方面，必須基于中國當前種種社會問題，從傳統文化和市場經濟文化的全面影響來揭示此類熱點問題產生的歷史根源和現實根源。比如，中國傳統文化的人情血緣關系觀念和市場經濟的財富追求心理效應是政治腐敗和社會腐敗的思想根源，輕法治社會公德、重個體和家族利益是中國傳統文化的心理特征，是當前社會公共規則觀念和公共利益觀念缺失的心理文化根源。可以說，新中國成立后產生某些失誤和教訓都與中國傳統文化心理有著密切關系，而不應該把這些問題視作馬克思主義思想體系或歸結為實行社會主義制度的結果。要解決上述種種社會問題，既要努力完善制度規則等外在規范體系，更要注重人的素質教育，培養法治、平等、民主等現代人文精神理念，增強人們執行公共制度與道德規范的自覺性和主動性。

三、從教學評價來看，“兩課”教學必須關注課堂內理論認同向課堂外行為實踐的有效轉化。

對理論觀點的認同并不等于在現實生活中敢實踐之、能正確實踐之。“兩課”教學實際效果不能僅僅從學生考試分數高低和評教結果下判斷，而應該基于校園風氣和學生道德行為表現中去考察。必須由課堂內向課堂外進行跟蹤，確證“兩課”教學的實際成效。康德談到實踐理性時指出，即使主體已經知曉道德普遍法則的實質和必要性，然而受主觀偏好的影響和操縱，個體仍然會為自身尋找不遵從道德普遍法則的理由，從而產生意志矛盾。[5]社會發展進步要求社會主體積極承擔起歷史發展的責任。社會歷史進步不僅需要社會群體自我覺醒，而且需要主動實踐的勇氣，甚至在一定條件下作出必要犧牲。當認知主體悟得文化發展的本質和規律后，接下來必須將這些新感悟、新價值付諸實踐，從而實現文化自覺的生活化。當代大學生往往認同崇尚進步的價值和理念。但是，部分大學生一味地把各種問題簡單地歸結為他人或“社會”、“體制”責任，看不到自身責任和參與價值。甚至身臨其境時，往往以“社會都是這樣”作為逃避責任、替自己開脫的借口。文化自覺必須從自身做起，而不是推諉于他者。每一個“我”都自覺了，積極踐行新價值新理念，方能打破傳統落后文化的歷史惰性。

當前“兩課”教學的實際效果就在于教學主客體能否認同并踐行社會主義核心價值體系。有的學者指出，文化自覺就是價值觀自覺，價值觀建設是文化建設的根本。教學主客體必須兼顧宏觀倡導和微觀踐行的原則，把文化自覺所獲得的感悟、精神、價值、意義、體驗等付諸行動，使之對象化、現實化。首先，“兩課”教師離不開唯物史觀與辯證法指導，離不開中國特色社會主義事業建設的目標定位，離不開民族身份的文化歸屬，而上述內容均可以在社會主義榮辱觀的具體內容中體現出來。“兩課”教師要成為教學理論思想生活化的積極實踐者，把書本理論和思想內容轉化為自己的生活行為準則。同樣，當代大學生必須重視社會主義榮辱觀所蘊含的深層理念，絕不能把它當做簡單、低層次的社會道德準則，更不能將其視作空泛的意識形態和政治符號。社會主義榮辱觀將民族意識、國家觀念、法治理念、科學精神、生活準則、道德情操等方面融入其中，簡單平凡的語句背后無不蘊含著深刻的現代理念和社會價值，能否踐行社會主義榮辱觀是檢驗“兩課”教學實際效果的試金石。

“兩課”教學的實際效果還表現為能否建構積極向上的校園文化并使該效應向社會領域擴展示范。知識分子是文化的創造者和傳播者，在文化價值闡述、維護和傳播上起著橋梁作用。校園文化狀況是考察“兩課”教學效果的直接依據。積極向上的校園文化既是“兩課”教學實際效果的重要體現，又是促進“兩課”教學良性發展的重要基礎，為大學生提高素質和健康成長提供良好的文化環境。大學本質就在于通過文化傳承和文化啟蒙將個體從自在自發的生存狀態提升到自由自覺的生存狀態，以日常生活世界的反思批判動搖傳統文化惰性根基，并且以文化理念創新自覺引領和推動校園之外的傳統人向現代人的根本性轉變。

注釋：

①此類言行對“兩課”教學影響系災難性的。受當今社會種種問題影響，此類反主流挑戰性言論往往為部分涉世未深的大學生所青睞，認為其敢于“說真話”。

②《神圣家族》和《德意志意識形態》就是最好的意識形態批判范例。

參考文獻：

[1]衣俊卿.文化哲學：一種新的哲學范式[J].江海學刊，2000，1.

[2]丁希鵬.文化哲學視域下的馬克思主義大眾化研究[D]，2011：3.

[3]衣俊卿.文化哲學十五講[M].北京大學出版社，2004：

292.

[4]費孝通.反思·對話·文化自覺[J].北京大學學報，1997，3.

[5][德]康德著.唐鉞譯.道德形而上學探本[M].商務印書館，2012：42.