淺析蔡元培的女子教育思想

摘 要： 蔡元培獨特的女子教育思想與家庭環(huán)境的熏陶、傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)及中西文化的交融有密切的關(guān)系，他重視女性在教育中的地位，提倡女性從賢妻良母型向事業(yè)型轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)女性獨立人格的培養(yǎng)，這些思想在二十一世紀的今天仍具有深刻的影響。

關(guān)鍵詞： 蔡元培 女子教育 來源 內(nèi)容 意義

蔡元培（1868年—1940年），字鶴卿，號孑民，浙江紹興人，曾任中華民國首位教育總長，北京大學(xué)校長。作為近代著名的革命家和教育家，蔡元培在女子教育方面提出了與他那個時代大相徑庭的思想，這與母親對他的影響、俞正燮等傳統(tǒng)學(xué)者的思想啟蒙，以及國外思想的借鑒有密切的關(guān)系。

一、蔡元培女子教育思想的來源

1.家庭環(huán)境的熏陶

蔡元培的女子教育思想與家庭環(huán)境密切相關(guān)，尤其母親的影響更為顯著。蔡元培20歲前，其母周氏付出了大量心血。這位中年喪夫、七個子女不幸夭折其四的母親，含辛茹苦地拉扯三個兒子。她十分重視孩子的教育，常以“自立”、“不依賴”來教育孩子，對好學(xué)而又悟性很高的蔡元培要求更為嚴格。晚上，當(dāng)年幼的蔡元培在燈下做功課的時候，她的母親常常陪坐到深夜；蔡元培17歲前先后幾次參加科舉考試，蔡母總是夜半就起床燒飯，細心地為蔡元培準備行囊。作為一個傳統(tǒng)意義上的母親，蔡母也十分重視孩子待人接物的培養(yǎng)，教育孩子與人交往要誠懇而嚴謹。蔡元培回憶說：“我母親最慎于言語，將見一親友，必先揣度彼將怎么說，我將怎樣對……且時時擇我們所能了解的，講給我們聽，為我們養(yǎng)成慎言的習(xí)慣。”[1]

蔡元培對母親終身敬仰。母親去世后，蔡元培執(zhí)意按照“寢苦枕塊”的古制，星夜守護在母親的棺木前；居喪期尚未過去，其兄為他訂婚，蔡元培覺得這是對母親的不孝，堅決取消婚約。早年的蔡元培對母親的困難、人格、教育方法諸方面都有深切的感受，對母親的愛逐漸升華為一種理智的觀念，為他日后倡導(dǎo)女權(quán)、注重母親在教育中的作用奠定了最初的思想基礎(chǔ)。

2.傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)

蔡元培很早就開始學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，他在五歲時就入家塾讀《百家姓》、《神童詩》、四書、五經(jīng)等，以后又閱讀了《說文通訓(xùn)定聲》、《日知錄》等書籍，深厚的傳統(tǒng)文化使蔡元培對于歷史上男女不平等的社會現(xiàn)實有深刻的體會，成為他日后為女權(quán)吶喊的重要思想來源[2]。

俞正燮字理初（1775—1840年，安徽黟縣人），是清乾隆、道光時期的學(xué)者，被人贊譽為既有“宏通淹雅之才”，又有“陳古刺今之識”[3]。與根深蒂固的封建倫理觀念不同，俞氏在他的《癸巳類稿》中揭露了千百年來的女性的不平等現(xiàn)實，抒發(fā)了男女平等的啟蒙思想，被視為“發(fā)千載之覆”的議論。他的《癸巳存稿》、《節(jié)婦說》、《貞女說》、《妒非女人惡德論》、《女子稱謂貴重》等著作，也對千百年來歧視婦女的道德、風(fēng)俗、觀念提出大膽的異議，從人道的角度來論證舊道德的“非人性”，啟迪人們改變這種不公平的現(xiàn)象[3]。俞氏的這些思想給蔡元培很大的啟發(fā)，他在《我青年時代的讀書生活》中稱贊俞氏的“男女平等的思想”，蔡元培在晚年還說：自十余歲即接觸俞氏著作，“深好之，歷五十年而好之如故”。正是通過俞正燮等學(xué)者的著作，蔡元培對于中國古代女性的地位、痛苦有了深刻的了解[4]，很早就立志改變這種不平等的狀況，為女性獨立于社會作出自己的貢獻。

3.西方文明的借鑒

1907年至1926年的二十年間，蔡元培曾先后五次到歐洲游學(xué)考察，其中三次留學(xué)德國，居留國外近二十年。蔡元培的女子教育思想，從胎教到母教，從事業(yè)教育到完全人格教育，都包含了他對西方教育制度和思想的借鑒、吸收與發(fā)展。

在20年的留學(xué)生涯中，蔡元培廣泛涉獵哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)等諸多領(lǐng)域，還深入考察各國的教育制度和人文文化。在蔡元培看來，西方文明國家中，女性像男性一樣受到社會的尊重，女性可以像男性一樣從事社會職業(yè)，女性可以和男性同校學(xué)習(xí)，與舊中國形成了鮮明的對比，他說：“歐美人承認男女的交際……實際上男子尤特別尊重女子，斷不敢稍有輕率的舉動……近來女權(quán)發(fā)展，又經(jīng)歷了歐洲的大戰(zhàn)爭，從前男子的職業(yè)，一大半都靠女子來擔(dān)任。此后男女間互助的關(guān)系，無論在何等方面，必與單純男子方面或單純女子方面一樣。我們國里還能嚴守從前男女的界限，逆這世界大潮流么？但是改良男女的關(guān)系，必要有一個養(yǎng)成良習(xí)慣的地方，我以為最好是學(xué)校了。外國的小學(xué)與大學(xué)沒有不是男女同校的。美國的中學(xué)也是大多數(shù)男女同校。”[5]可以說，他的留學(xué)經(jīng)歷是他后來極力倡導(dǎo)男女平等，主張女性走向社會，參與各種社會和政治活動的重要思想來源。

二、蔡元培女子教育思想的內(nèi)容

早期的家庭環(huán)境、傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)經(jīng)歷孕育了蔡元培獨特的女子教育思想，具體表現(xiàn)在他以后幾十年的教育生涯中，始終重視母親在教育中的突出地位，始終強調(diào)女性獨立性的培養(yǎng)，把女性的德、智、體的全面發(fā)展作為健全女性的基本條件和衡量標準。

1.“母教”與“正本清源”

蔡元培認為，母親是孩子的第一任教師，對孩子的成長具有最早、最直接、最重要的影響，直接影響孩子身心的發(fā)育成長，因此，必須十分重視母親在教育中的作用和意義。

第一，蔡元培十分重視胎教的作用，他以古代的經(jīng)驗為例指出：“當(dāng)女子懷孕時，目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出傲言，立必正，坐必端。何也？如孕時有不正之舉動，則小兒受影響，他年為不正之人，即由于此。”[6]1919年他在北京青年會演說中，倡議在中小學(xué)之外，由專門的衛(wèi)生家管理胎教院或乳兒院。在這些地方，布置有益于孕婦身體與精神健康的書畫、報刊環(huán)境，因為“孕婦身體上受了損害，或精神上染了污濁，都要害及胎兒的”[5]。

第二，蔡元培十分重視母親在幼兒教育中的重要性。蔡元培認為，如果做母親的具有教育知識而又注重言傳身教，孩童時代便能養(yǎng)成良好的習(xí)慣，對以后為學(xué)做人，立志修身都有所裨益[4]。他說：“與小兒周旋之人，未有比母親長久而親熱者。茍母親無學(xué)問，則小兒之危險何如乎？”若“此時染成惡習(xí)慣，他時改之最難”[6]。在蔡元培看來，教育并非就是寫字和讀書，掃地、做飯、一舉一動、一哭一笑無不有教育，母親的一言一行都會對幼兒產(chǎn)生潛移默化的重要影響，他認為自己“不茍取”、“不妄言”的品德，就是“得諸母教”。

2.“女子不學(xué)，則無以自立”

傳統(tǒng)的賢妻良母型教育，培養(yǎng)的是一種撫養(yǎng)子女、侍奉公婆，束縛于家庭的女性。蔡元培的女子教育強調(diào)女性的獨立精神，強調(diào)女性像男子一樣擔(dān)負社會責(zé)任。

蔡元培認為：“女子不學(xué)，則無以自立，而一切倚男子以生存，至乃不惜矯揉涂澤，以求容于男子。”封建社會女子沒有地位，是男子的附屬品，主要原因在于她們沒有知識技能，就不能像男子一樣憑智力、憑技能去生活。因此，要讓女子真正地獨立，必須重視培養(yǎng)女性為社會做貢獻的知識和志向。在擔(dān)任紹興中西學(xué)堂總理、愛國女學(xué)校長期間，蔡元培始終如一的將這些思想貫徹到教育實踐中。1901年，蔡元培與黃世振結(jié)為伉儷，寓居上海時常與蔣智由、黃宗仰、林白水、陳范、吳彥復(fù)偕女眷聚談，“眾議教育之根本在女學(xué)”，商議籌建女子學(xué)校，使女性可以和男性一樣學(xué)習(xí)知識。在掌管愛國女學(xué)初期，蔡元培推行“不取賢妻良母主義，乃欲造成虛無黨一派之女子”之理念，向?qū)W生宣講法國革命史和俄國民粹派的主張，并重點傳授科學(xué)知識，以期將來為革命做出貢獻[3]。

蔡元培強調(diào)女性獨立，還表現(xiàn)在他勇于打破男女有別的古老禁律，率先實行男女同校制度。1912年1月，蔡元培出任南京國民政府第一任教育總長后不久，頒發(fā)《普通教育暫行辦法通令》規(guī)定：初等小學(xué)，可以男女同校，從形式上確立了男女可接受同等教育。他還對舊式教育進行改革，在學(xué)制中增加女子學(xué)制，在法律上保證男女無區(qū)別的教育權(quán)。1919年，當(dāng)甘肅女生鄧春蘭上書蔡元培要求北大廢除“女禁”時，蔡元培頂住頑固派的壓力，毅然答應(yīng)招收女生。1920年2月，經(jīng)蔡元培直接同意，無錫女子王蘭成為北京大學(xué)第一個女生，3月上旬，又有楊壽璧、趙懋蕓、趙懋華、韓恂華、程勤若、奚湞、査曉園八人陸續(xù)進入北大。正是蔡元培開風(fēng)氣之先，提倡男女同校學(xué)習(xí)知識，提升了女性在社會中的地位，自此，中國女子教育進入新紀元。

3.“造就完全人格，使國家隆盛而不衰亡”

蔡元培完全人格的內(nèi)涵是，使受教育者在德與智、身與心、體與能諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展全面發(fā)展[2]，即：有“獅子樣的體力”、“猴子樣的敏捷”、“駱駝樣的精神”[7]。

為了造就完全人格，蔡元培十分重視女生的體育教育。他認為“有健全的身體，始有健全的精神”[8]。在執(zhí)掌愛國學(xué)社時，開設(shè)體操課，請章行嚴教授兵式體操。蔡元培認為，體育是女子形體解放，獲得身體自由的重要手段，他堅決反對女子纏足，禁錮深閨等種種摧殘女子身心健康的陋規(guī)惡習(xí)。1917年，他在愛國女學(xué)還提倡女生學(xué)習(xí)拳術(shù)，作為防身健體的重要手段，為今后從事其他事業(yè)做準備，他說：“聞本校有體育專修科，不特各科完備，且于拳術(shù)尤為注意，此最足為自衛(wèi)之具，望諸生努力，切勿間斷。即畢業(yè)之后，身任體操教員者，固應(yīng)時時練習(xí)，即擔(dān)任別種事業(yè)者，亦當(dāng)時時練習(xí)。蓋此等技術(shù)，不練則荒，久練益熟，獲益匪淺鮮也。”

為了造就完全人格，蔡元培還十分重視女生的智育教育，因為“蓋人之心思細密，方能處事精詳。而習(xí)此心思使之細密，則有賴于科學(xué)。就其易于證明者言之，如習(xí)算學(xué)，既可以增知識，又可以使腦力反復(fù)運用，入于精細祥審一途。研究之功夫既深，則于處事時，亦須將前一事與后一事比較一番，孰優(yōu)孰劣，了然于胸，而知識亦從比較而日廣矣。故精究科學(xué)者，必有特別之智慧勝于恒人，亦由其腦筋之靈敏也”[5]。蔡元培認為，知識教育能夠鍛煉女性的思維能力、判斷能力，培養(yǎng)嚴謹、靈活、理性的新女性；只有通過智育教育，掌握現(xiàn)代科學(xué)知識，才能從封建迷信和愚昧無知的落后狀態(tài)解放出來，成為知性的女人。

為了造就完全人格，蔡元培更重視女性的德育教育。他認為，德育是體育和智育之魂，是為人之道和處世之道，是提升人的品性和境界的關(guān)鍵。蔡元培曾經(jīng)針對舊時女子婆媳不和、妯娌交惡、心胸狹窄的弊病指出：“女子因有依賴男子之性質(zhì)，不求自立，故心中思慮毫無他途，唯有衣服必求鮮艷，裝飾必求美麗。何也？以其無可自恃也。而虛榮心于女子為尤甚，如喜聞家中之人做官，喜與有勢力人往還。”[5]元培看來，德育教育可以改變女子的陋習(xí)，激發(fā)她們固有的美德，培養(yǎng)女性自尊、自信、自強、自立的精神，激發(fā)女性惻隱之心、仁愛之心、善良之心，真正造就女子高尚之品格。

總之，蔡元培從女性在教育中的特殊地位、改變女性地位的根本途徑、培養(yǎng)健全女性的方法諸方面闡發(fā)了有別于時代的新思想，具有承前啟后的重要意義。

三、蔡元培女子教育思想的意義

在中國封建社會中，女性一直受到“三綱五常”、“三從四德”的束縛，一直處于社會的最底層。在封建思想十分濃厚的時代，在女性還處于在家從父，出嫁從夫，在道德、文化、社會的一切方面都受到嚴酷的禁錮的時候，蔡元培大膽挑戰(zhàn)封建倫理，提出了“女子不學(xué)，則無以自立”、“造就完全人格，使國家隆盛而不衰亡”等嶄新的女性教育思想，為女性的真正解放邁出了關(guān)鍵性的一步。

他重視女子的知識教育、重視女子的體育教育，強調(diào)女性完全人格的培養(yǎng)，以女性的德、智、體、美全面發(fā)展為目標，以“養(yǎng)成女性高尚之品行，造就共和國健全之公民”作為國家興隆的途徑和條件，他的《在愛國女學(xué)校之演說》指出：“至民國成立，改革之目的已達到，如病已醫(yī)愈，不再有死亡之憂。則欲副愛國之名稱，其精神不在提倡革命，而在養(yǎng)成完全人格……造就完全人格，使國家隆盛而不衰亡，真所謂愛國矣。完全人格，男女一也。”當(dāng)今社會，不少女性奉行“干得好不如嫁得好”，這是對社會進步的極大諷刺。因此，蔡元培的女學(xué)思想在今天仍具有十分重要的啟示意義。

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