多元規(guī)范的知識整合

一直以來，“百姓日用而不知”是人們交往行為的一種常態(tài)。日用只要形成一種習(xí)慣、傳統(tǒng)，人們便自然而然接受之、踐行之。很少有人用打破砂鍋問到底的精神，進(jìn)一步對其歸納、分類、總結(jié)，并尋求其背后的所以然。其結(jié)果是“不識廬山真面目，只緣身在此山中” 。人類學(xué)、社會學(xué)這些學(xué)科的興起，把婆婆媽媽、習(xí)以為常的日常生活，安排到知識框架中進(jìn)行解說和觀察，盡量啟迪人們對規(guī)范交往行為，不僅知其然，而且還知其所以然。對民間法借助法律人類學(xué)的描述和法律社會學(xué)的梳理，其本質(zhì)上就是運(yùn)用知識以結(jié)構(gòu)多元規(guī)范的活動。在當(dāng)下中國的法治嬗變中，以法典規(guī)范人們的交往行為、家常日用成為一種重要的霸權(quán)話語，但以法典規(guī)范日常生活的前提是對分散的日常生活及其多元規(guī)范本身進(jìn)行知識整合。

本期刊出的大、小論文有4篇。闕成平的《試論西藏古代法律與佛教根本戒律的暗合――以藏巴汗<十六法>為例》，跨越兩個(gè)規(guī)范領(lǐng)域——世俗的法律領(lǐng)域和神圣的宗教領(lǐng)域。作者通過對佛教戒規(guī)和西藏地方法律的分別考察與關(guān)聯(lián)論述，特別是對《十六法》中有關(guān)規(guī)定和佛教戒律內(nèi)在關(guān)聯(lián)的比較，揭示了隱藏在《十六法》中的信仰根據(jù)。強(qiáng)調(diào)“西藏古代法律無論是內(nèi)在的指導(dǎo)思想還是外在的表現(xiàn)形式，都暗合著佛教根本戒律的精神”。在人類法律史上，通過某種信仰體系維系世俗法律的情形在在多有，甚至直接把宗教戒律闡釋為世俗法律的情形，在伊斯蘭世界也長期存在。但把某種信仰體系中的戒律通過世俗立法，如此系統(tǒng)地直接轉(zhuǎn)換為世俗生活中人們遵行的規(guī)范根據(jù)，《十六法》具有一定代表性。對相關(guān)問題的深入研究，或許會拓出教法與世俗法關(guān)聯(lián)研究的一個(gè)新型領(lǐng)域。

王小龍的《民族文化“國家化”的側(cè)影：族規(guī)中國家意識的凸顯——以廣西京族〈澫尾哈亭亭規(guī)〉為例》，是繼其去年在本刊發(fā)表的《民族宗教活動中形成的習(xí)慣法及其在和諧社會建設(shè)中的作用——以廣西京族哈節(jié)習(xí)慣法為例》一文后的又一篇京族習(xí)慣法的研究論文，不過這次作者直接選取了一項(xiàng)具體的習(xí)慣規(guī)范，并把觀察的取向置于國家及其意識形態(tài)對京族習(xí)慣法的決定性影響上。作者透過分析認(rèn)為：“民族文化‘國家化’，是世界歷史發(fā)展的必由之路，有其自身發(fā)展的規(guī)律。任何刻意地加速或延緩民族文化‘國家化’的想法和行動都是糊涂而徒勞的。在當(dāng)代中國，我們既要正視在國家主流文化影響下民族文化自然同化的現(xiàn)象，也要尊重各民族人民傳承和保護(hù)本民族文化的自由選擇。挖掘民族文化資源，尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)無可厚非，但必須要把握一個(gè)度。”盡管在一般意義上講，上述結(jié)論不存在什么問題，但一方面，過度的國家化對民族文化而言究竟是銷蝕力量還是建設(shè)力量，頗值重新觀察；另一方面，國家化和民族化在實(shí)踐中往往會呈現(xiàn)出一種張力結(jié)構(gòu)，即越是國家化的力量強(qiáng)大，越能激起民族成員維護(hù)其民族性和地方性的努力。如果不這樣，則意味著民族文化、民族交往方式及其規(guī)范模式，只能被無情地銷蝕，而不是順利地成長。

張邦鋪的《論彝族新型德古調(diào)解——以“小涼山彝區(qū)德古調(diào)解”為例》，則描述和分析的是小涼山一帶彝族糾紛處理的規(guī)則和主體——“新型德古調(diào)解”。以德高望重者作為糾紛處理的主體，幾乎是世間糾紛處理的通例。即便在現(xiàn)代法治背景下，司法作為權(quán)威的、正式的糾紛處理方式，法律上對法官的選任依然堅(jiān)持德高望重，并富有經(jīng)驗(yàn)之類的一般要求。而在彝族地區(qū)，德古本身就是德高望重者的意思。“德古調(diào)解”更是一種深受重視的權(quán)威糾紛處理方式。“新型德古調(diào)解”則把意識形態(tài)因素、政黨因素和法律因素代入其中，因而盡管仍然維持著“德古調(diào)解”的外觀，但事實(shí)上國家大傳統(tǒng)因素可謂是“新型德古調(diào)解”的主導(dǎo)因素。如黨委領(lǐng)導(dǎo)、依法調(diào)解等，不但可能讓彝族固有的規(guī)范消隱，而且在德古之外，疊加了一種組織化的“德古”。盡管由黨委出面的組織活動，可能實(shí)現(xiàn)法律與習(xí)慣的良性互動，也可能帶來糾紛解決的良好效果，但這種“新型德古調(diào)解”中的國家因素，卻很值得玩味。

周相卿等的《惠水上黃寨布依族傳統(tǒng)婚姻禮俗與習(xí)慣法規(guī)范》，大體上利用白描手法對黃寨布依族婚姻禮俗與習(xí)慣規(guī)范做出了多視角的描述。既有對“趕表”與提親等傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣和禮俗的描述，也有對國家婚姻法生效以后仍存續(xù)的婚姻習(xí)慣和禮俗之介紹。特別在訂婚、迎娶、離婚等方面，文章表達(dá)的信息更多，也更新穎。與此同時(shí)，因?yàn)樾碌摹都易鍡l約》順時(shí)應(yīng)世，生成了一些全新的婚姻和其他習(xí)慣規(guī)范。遺憾的是作者尚沒有就調(diào)查資料展開較細(xì)的理論分析。期待作者對此能有后續(xù)的研究。

[責(zé)任編輯：劉 鶴]