祭樓公樓婆儀式的調查研究

摘 要：在田野資料的基礎上，闡釋了祭樓公樓婆儀式過程的意義以及儀式中牛角、卦片、綹巾和儀式過程的象征意義，指出這些信仰文化是世俗社會的投射。

關鍵詞：榕江擺王苗寨；祭樓公樓婆儀式；象征符號

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2013）01-0144-07

貴州省榕江縣計劃鄉擺王村一共208戶人家，1010人，分為7個村民小組。村民基本上都是苗族，自稱是從湘西遷至此地的。他們保存相對完整的兩種宗教信仰體系：一為苗巫；二為漢巫，兩種體系互不干涉。祭樓公樓婆是為了治療小孩子很晚才能學會說話或走路時候因為腿軟走不穩而行的巫事，屬于漢巫體系，在此地頗為盛行，但在湘西已鮮少出現。在儀式的調查過程中，筆者先記錄儀式過程，再咨詢精通于此儀式的行家，從而獲得可信的第一手材料，并進行分析和闡釋。

一、儀式與祭樓公樓婆儀式

維克多·特納將儀式描述為，用于特定場合的一套規定好了的正式行為，它們雖然沒有放棄技術慣例，但卻是對神秘的（或非經驗的）存在或力量的信仰，這些存在或力量被看作所有結果的第一位的和終極的原因[1]。儀式作為宗教信仰中重要的組成部分，長期以來得到了人類學界極大的關注。英國人類學者羅伯特森·史密斯在1898年《論閃族宗教》的講演中，針對過去的宗教研究只重視宗教信念的情況，提出了宗教禮儀的重要性，并提出了一個后來被稱為“禮儀先行論”的學說[2]。后來，拉德克利夫·布朗認為儀式是宗教活動的最主要的層面，華萊士認為儀式是宗教的主要現象，即行動中的宗教[3]。維克多·特納在對恩登而人的儀式研究時，把儀式分為生命轉折儀式和困擾儀式。困擾儀式是指某人被陰魂“纏住”了，他或她馬上就會成為一場復雜儀式的主角，遠遠近近的許多人都會來參加這個儀式，人們策劃著撫慰和驅趕制造了麻煩的陰魂[4]9。根據特納對儀式的分類，祭樓公樓婆儀式應該歸屬于困擾儀式，人們策劃這場儀式是為了驅趕導致孩子很晚才能學會說話或走路時候因為腿軟而走不穩的陰魂。

祭樓公樓婆儀式在前人的調查報告中已經有所記載，可見此儀式由來已久。其中石啟貴在其著作《湘西苗族實地調查報告》中把該儀式描述如下：樓神為大度花之一種，苗謂“波陋”（beux loub）。惟手續較繁，耗資必多。須舂粑粑及肉雞酒飯等物品，并扎樓洞橋一座，橋柱上擺些粑粑及酒肉，化裝一男一女做樓公樓婆，旋繞橋柱穿行之。下置水盆仙橋一座，盛水放魚于盆中，用木四節，上端用五色花絲及紅綠布系之。巫師鳴鑼角鼓，穿繞橋下而行，并抽小孩隨游其間。上熟時，共食肉酒飯菜畢后，老師問云：“橋上白頭公，橋下白頭婆，吃酒吃飯飽不飽？”白頭公及白頭婆答：“飽了。”又問：“醉不醉？”答：“醉了。”又問：“來從哪方來？”答：“東方來。”又問：“去從哪方去？”答：“西方去。”老師并云：“今日道場完滿，功果完成，不要留住某氏家中，快回去了。”于是燒紙送神收場矣[5]。隨著時間的流逝，筆者在實地調查中記錄的儀式過程已經和石先生的記載略有不同，現將儀式過程記敘下來，以備后人查考。

二、祭樓公樓婆儀式的田野調查

此次祭樓公樓婆儀式發生時間為2011年2月14日，調查地點在貴州省榕江縣計劃鄉擺王村污溪寨吳榮珍家里，儀式由漢巴岱麻天仁主持，儀式包括準備部分和儀式過程部分，其中儀式過程又分為9個小節。

（一）儀式的準備

9點35分，孩子的父親吳天生與其表哥麻有華上山砍儀式需要的木頭4根，此木要求是五倍子樹，同時摘4把棒棒草。這一工作完成后，需要等孩子的舅舅來了再削打鬼的3根棒棒，儀式中，這些棒棒分別是舅舅、公公、巴岱使用。公公吳天仁開始削竹片，做2個“嘎祝拉”① ①“嘎祝拉”是根據當地方言的音譯詞匯，其國際音標的標注為“ga214tsu33la22”和編24個小竹簍。完成后，他又接著坐在房門口開始做祭桌上的物品，其中靠近神龕的祭臺上是掛紙，而靠近門口的祭臺上則是竹簍和1根帶葉的竹枝。有人開始剪紙，把剪好的紙掛在“嘎祝拉”上，紙被掛在第1和第3竹片上，有細竹條繞過的地方都要掛紙。有人開始把五倍子樹砍成合適高度，大約是豎起來等于房子橫梁的高度。同時，開始做粑粑。這時候，父親的姑媽送來一對綹巾繡片。

12點半左右開始搭建祭堂。祭堂由4根木頭支起，每根木頭上都會扎著剛才編的小竹簍，并不是平均分配在每根木頭上，而是靠近門口的2根木頭分別是9個和7個，靠近神臺的是5個和3個。舅舅來到后坐在門口削打鬼用的3根棒棒，然后用白布包好。祭堂搭建完成，祭堂里祭臺有兩處，靠近神龕的是第一祭臺，靠近門口的是第二祭臺，其擺設與功能都不相同。肉煮好、切好，粑粑做好，另外還加了點豆腐，開始往小竹簍里放。然后有人把儀式需要的東西擺設在相應的位置上，準備工作完成。

（二）儀式的過程

第1節，請巴岱的師傅。② ②據巴岱自己介紹，此處所請的師傅是已經仙逝的師傅。在田野過程中，居住在擺王村的漢巴岱龍江介紹說，已經仙逝的師傅被巴岱供奉在神龕里。巴岱麻天仁頭扎紅巾，把馬鞭的一端用左腳踩住，左手持馬鞭的另一端（綁著綹巾片的一端），半蹲于第一祭臺前開始念經文，右手握著打卦的卦片打著節奏。孩子的父親吳天生點燃3柱香，分別在神龕上、第一祭臺邊、門口外左側各插1柱。巴岱的助手麻有華也點燃3枝香，分別插于第一祭臺上、下和第二祭臺上。然后麻有華拿來5個碗擺在第一祭臺上，在第一祭臺下也放1個碗，一長者上前給碗里倒上酒；第二祭臺上也擺上5個碗，倒上酒。這個時候，巴岱麻天仁一直保持著上述姿勢念文。據從事了十多年漢巴岱工作的麻強生③ ③麻強生，1964年生，居住在貴州省榕江縣計劃鄉擺王村四組，從事漢巴岱工作十多年。文章中對這個儀式的解釋均是麻強生對筆者口述，由筆者進行文字記錄完成。解釋，在這一部分，主持法事的巴岱先到陰間請他的師傅，及師傅所掌管的陰兵陰將來到祭堂，主要是為了幫助巴岱完成法事。

第2節，清理祭堂。巴岱邊念邊蹲下把1張草紙放在地上折了一下后即起身保持著上述姿勢念文。念了一會后就蹲下對著那張草紙做手勢。據漢巴岱麻強生解釋，這張紙代表一個很深的洞洞，把雜鬼關進去。手勢畢，續把紙對折，再做手勢。手勢畢，把紙對折成小方片放在地上，巴岱起身拿起馬鞭在紙片的上、下、左、右各點一下，然后用馬鞭在地上繞紙片劃1圈。此動作意為把雜鬼圍起來不許他們動。之后巴岱站起來用馬鞭對著神龕點一下，續俯下身用馬鞭在地上畫圈，這次的圈把自己和紙片同時圈在圈內，這樣做是遮眼法，讓雜鬼無法看見巴岱自己，畫畢把馬鞭放在第一祭臺上，把小紙片壓在第一祭臺的左側桌腳下。這期間，巴岱一直小聲念文。巴岱面對第一祭臺拿起牛角吹響牛角，然后其左手端1碗水，水碗上壓著令牌，右手搖著師刀，口中念文不止。其間巴岱把師刀放入左手的水碗中沾上酒，然后甩師刀把水甩在地上。這部分是請圍水師傅，即建水庫的師傅，甩水是為了把水變成雨淋五方雜鬼，然后五方雜鬼看不見他。此動作連續4次，然后相同的動作，逆時針轉1圈，師刀甩了6次。轉畢，把師刀扔在地上，把水碗放在第一祭臺上，對著水碗做幾次手勢。巴岱面對第一祭臺拿起牛角吹響牛角，然后左手拿起令牌，一下一下的往第一祭臺上敲。共敲了6次，邊敲邊念文。這是在打鬼。敲畢把令牌放在酒碗上，這時候助手麻有華、龍忠明敲鑼、敲鼓聲響起。

第3節，巴岱裝備自己。巴岱拿起祭衣，抱在胸前，右手手指點一下酒碗里的酒，向神龕拜一下，逆時針轉1圈；續拜一下，順時針轉1圈；再續拜一下，然后穿上紅衣。巴岱穿好紅衣，拿著五岳頭冠，右手手指點了一下酒碗里的酒，向神龕拜一下，逆時針轉1圈；續拜一下，順時針轉1圈；再續拜一下，然后戴上五岳頭冠。最后把綹巾披在其左肩上。這期間鑼聲、鼓聲不斷。巴岱面對第一祭臺吹響牛角，做手勢，然后雙手叉腰先逆時針轉1圈，再順時針轉1圈；續做手勢，然后先逆時針轉1圈，再順時針轉1圈。面對正門，背向第一祭臺，做手勢，然后先逆時針轉1圈，再順時針轉1圈；共計18次。接著做下車、下馬手勢，做搬東西的手勢。這期間鑼聲、鼓聲不斷。這部分巴岱是在裝備自己，為自己穿上盔甲。巴岱麻天仁穿好衣服、裝備好自己后才可以去請樓公樓婆。

第4節，請樓公樓婆。巴岱面對第一祭臺吹響牛角，右手拿鈴鐺，左手拿牛角，在頭頂敲一下，在身后敲一下，然后放在前面，用鈴鐺敲著牛角念文，期間向其左右手邊各擺動一下。接著巴岱轉身面向門口，背對第一祭臺，續用鈴鐺敲著牛角念文，向其左右手邊各擺動一下后，轉身面對第一祭臺續用鈴鐺敲著牛角念文，向其左右手邊各擺動一下后，轉身面對門口，續用鈴鐺敲著牛角念文，向其左右手邊各擺動一下后，轉身面對第一祭臺，此動作重復3次后，舉起牛角吹響牛角。這期間鑼聲、鼓聲不斷。放下牛角，面向第一祭臺，右手拿起卦片，邊打節奏邊念文，念一段蹲下打卦，① ①打卦使用的卦片是兩片竹片做成。卦像有3種：一是勝卦，指一陰一陽卦；二是陽卦，指兩竹片空心部分均向上仰；三是指陰卦，指兩竹片空心部分均向下俯。勝卦止；轉身面向門口念文一段，打卦，勝卦止，再轉身面向第一祭臺續打卦，勝卦止。這部分是請樓公樓婆和五方架橋師傅，其中對著第一祭臺方向是請樓公樓婆，面向門口是請五方架橋師傅，因為都需要請3回，所以面對門口念3回，面對神龕念3回。然后打卦是問到沒有？勝卦為到。起身放下卦片，拿起牛角吹響牛角。放下牛角，把左肩上的綹巾取下，左手持綹巾，右手持鈴鐺，雙手自后向前擺動，邊念文。念文一段，逆時針順時針各轉一圈，然后轉身面向門口雙手自后向前擺動，邊念文。此動作重復6次，其中3次面對第一祭臺，3次面對門口。這期間鑼聲、鼓聲不斷。這一部分意思是在敬酒，勸鬼喝酒。上勸3，下勸3，共6回。巴岱把綹巾披在左肩上，鑼聲、鼓聲止，他拿起牛角，面對第一祭臺，吹響牛角。巴岱把卦片拿在手上，站著念文一段后打卦，勝卦止，此動作重復3次，其中第2次面對門口。然后巴岱蹲下念文一段，打卦一次，勝卦止。續念文，打卦，得3次勝卦止。續念文，打卦，1次陽卦止，另1次得陰卦止。續念文，打卦，得3次勝卦止。續念文，打卦，直到得陰卦止。這部分是問鬼喝夠沒有？喝夠就保佑小孩，打個陽卦合同和陰卦合同。保佑小孩一年無災難。巴岱站起來，在第一祭臺上拿起1碗酒，念文，邊念文邊向地上倒出一點，然后轉身面向門口念文倒一點酒在地上，再轉身念文倒一點酒在地上。繼續念文，然后把酒喝下，在第一祭臺上再捻了一點粑粑，一點肉吃下。巴岱拿起牛角吹響，鑼聲、鼓聲此時響。巴岱左手搖師刀，右手拿馬鞭，站著念文。念文一段后開始邊念文邊用馬鞭點地，逆時針轉一周，共點地5次。然后把師刀和馬鞭放在地上，巴岱從上面走過，把右腳踩在其上，面向左邊，邊念文邊做手勢，手勢是雙手的手指相接，掌心向上，以巴岱身體為中心左右擺動。巴岱做幾個手勢，然后蹲下用馬鞭末端刮手指3下。此動作重復3次。這一部分的第1次是在點兵，第2次是給鬼兵馬武器，第3次是讓他們架橋到樓公樓婆的居所接樓公樓婆。巴岱吹響牛角，拿起準備好的草紙，在靠近門口的第二祭臺上放一些，然后走回第一祭臺放下。

第5節，記功德。巴岱燒香1柱，把新綹巾片1對、草紙1疊、綹巾、令牌同時握在手里，念文。這時鑼聲、鼓聲止。巴岱蹲在第一祭臺前，念文。后站起，對著第一祭臺拜一下，走上前把手上的香插在盛有米的碗里。把令牌放下，把手里的新綹巾片掛在神堂的架上，再把綹巾披在左肩上，面向門口，開始燒草紙。巴岱面向門口吹響牛角，鑼聲、鼓聲起。把牛角握在右手，對著燒燃的草紙做手勢比劃，念文，重復2次。續吹牛角，把牛角握在右手，對著燒燃的草紙做手勢比劃，念文，此動作重復2次。在這里，巴岱念文是念給功曹聽，讓功曹記下，他今天做的法，以后有案可查，同時也是為了不給樓公樓母來翻案，如果他們不承認就可以在功曹這里查案。

第6節，掛網。巴岱轉身放下牛角，鑼聲、鼓聲止。他拿起馬鞭，面對第一祭臺開始念文，邊念文邊擺弄紅衣前擺。相同的動作開始逆時針轉圈。轉圈畢，放下馬鞭。聽到吹牛角雜鬼就會來，掛網是為了不給雜鬼進來。

第7節，打“天梁地坳”。① ①指會讓孩子不會說話不會走路的鬼。一長者開始往祭臺上和下、神堂的竹簍里加粑粑和肉。巴岱面對第一祭臺吹響牛角，吹畢放下，吳天生在神堂下方左右兩端擺2個酒碗，并添上酒。巴岱左手握著牛角，右手拿著鈴鐺敲牛角，鑼聲、鼓聲起，面對第一祭臺念文。念文一段后向左手邊擺動一下后轉身面對門口，續用右手持鈴鐺敲左手的牛角念文。念文一段，向其左右手邊各擺動一下，然后轉身面向第一祭臺，續用右手持鈴鐺敲左手的牛角念文，念文一段，向其左右手邊各擺動一下，念文止，吹牛角，鑼聲、鼓聲止。巴岱放下牛角，拿起卦片，對著第一祭臺打卦，勝卦止。轉身面對著門口打卦，勝卦止。再轉身蹲在第一祭臺前，小聲念文，邊念文邊打卦。這一部分是在請鬼兵鬼將來打“天梁地坳”，請3回，所以打了3次卦，打卦是問鬼兵鬼將到了嗎？勝卦為到的意思。打卦止，巴岱站起身來，在第一祭臺上拿起1碗酒，邊念邊往地上倒一點。轉身面對門口，邊念又邊往地上倒一點酒。再轉身重復前面動作2次，然后喝下這碗酒。往地上倒酒意思是先敬鬼，讓鬼先喝，只有鬼吃了人才可以吃，否則會肚子疼。巴岱左手拿著師刀，右手拿著卦片，面向門口蹲下，邊搖師刀邊念文。念文一段后打卦，得勝卦，續搖師刀念文。巴岱放下卦片和師刀，蹲著向前一步，把神堂前左右兩碗酒各往地上倒一點。巴岱再念文，念畢坐在祭堂中央，公公和舅舅分別坐在神堂右邊和左邊開始吃飯和肉，還喝酒。酒足飯飽后，巴岱問：“飽不飽？”兩人答：“飽”，問：“醉不醉？”“醉”。漢巴岱麻強生告訴筆者，這一段是請2個樓仔來吃飯，吃完了幫忙打“天梁地坳”。樓仔指的是樓公樓婆的孩子。巴岱起身面向第一祭臺吹響牛角，鑼聲、鼓聲起。巴岱左手搖師刀，右手晃動著祭臺下白布包著的木棒棒，念文。逆時針轉2周，邊轉邊用右手的木棒棒向下點，轉畢，放下木棒棒，拿起牛角吹響，鑼聲、鼓聲止。巴岱走向門口，拿起右邊主家的木棒棒，邊搖動師刀邊晃動木棒棒左右擺動，口中念文，念畢，把木棒棒放回原地。然后巴岱走向左邊，拿起左邊客家的木棒棒，邊搖動師刀邊晃動木棒棒左右擺動，口中念文，念畢，把木棒棒放回原地。巴岱走回第一祭臺前吹響牛角，續用右手拿起祭臺下的木棒棒，上下晃動；左手搖動師刀，口中念文。念畢，放下師刀，把肩上的綹巾拿在左手上，右手還是拿著木棒棒。巴岱走到門口附近，與吳天生、舅舅、公公排成一隊。巴岱左手拿著綹巾，右手拿著木棒棒；吳天生背上背著他的孩子，雙手捧著第二祭臺上盛有米、1個雞蛋和幾個硬幣的碗；舅舅右手拿著木棒棒；公公右手拿著木棒棒。4人以巴岱為首，繞著神堂的柱子轉動1圈，巴岱口中念文。手拿著木棒棒的人都左右晃動著木棒棒。轉完后，巴岱蹲在神堂中，面向門口，吳天生背著孩子，手捧著那個碗站在巴岱身后。公公蹲在右邊，舅舅蹲在左邊，他們解開身邊捆好的杉木條，一根根拿在手上，讓巴岱掄起手中的木棒棒把它打斷。巴岱邊打邊說：“打得脫不脫？”公公和舅舅答：“脫”“打得開不開？”“開”，此段動作重復2次。這一段是在儀式中進行打鬼的程序。

第8節，添福加壽。打鬼畢，吳天生和巴岱一起站在第二祭臺前，巴岱從吳天生手中的碗里拿起用紅繩穿著的硬幣，把繩的一端交到吳天生手中，自己持另一端，用師刀在硬幣上撥弄，邊撥邊念文。念文一段，轉向綁在第二神臺上的竹子，摘上面綁的綠布條，插入吳天生手上的碗中，每插完一枝都會繼續用師刀在硬幣上撥弄一會，然后再摘再插，直到插滿整個碗，整個過程口中一直念文不止。巴岱用右手從吳天生手中拿過碗，對著門口念文，再把碗交還給吳天生，右手拿起剪刀，在紅線串著的硬幣上擺弄，邊擺弄邊念文，然后用剪刀把紅線剪斷，任由硬幣掉在地上。吳天生蹲下數硬幣的正反面的數量。這一段是在為孩子添福加壽，求神靈保佑孩子多福多壽。巴岱面向門口，拿起木棒棒，把木棒棒上的白布拆開。這期間有一人點燃3柱香，在門口旁的第二祭臺，靠近神龕的第一祭臺上、下各插1柱香。巴岱把吳天生的孩子的帽子、令牌、印章、卦片、新的1對綹巾繡片、綹巾一起拿在手中，面對第一祭臺念文。念文一段后轉身面對門口，走近靠近門口的那根“嘎朱拉”，右手把“嘎朱拉”壓低，把左手拿著孩子的帽子、令牌、印章、卦片、新的1對綹巾繡片、綹巾一并從“嘎朱拉”上扔向地上。帽子口向上，令牌向上，陽卦和勝卦就代表這個病打得掉。如果不行得重復做這個動作，直到對為止。然后巴岱走過來，拾起地上的綹巾，由左手拿著，右手拾起卦片打卦，勝卦止。

第9節，送神靈。巴岱走回神堂中，左手持綹巾，右手打卦1次，得陰卦止，口中念文。陰卦代表樓仔走了。眾人開始拆神堂，把建造神堂的物品一分為二，一份由主家拿出屋外的路上去扔，另一份則由客家的舅舅拿到屋外的路上去扔。規則是主家的公公需要把物品扔在路的下方，舅舅則要把物品扔在路的上方。丟完就意味著鬼沒有地方可以坐了。巴岱面對第一祭臺，吹響牛角，鑼聲鼓聲起。巴岱拿起銅鈴和牛角，在頭頂敲一下，身后敲一下。然后右手持銅鈴敲左手上的牛角，念文不止。向其左右手邊各擺動一下后，巴岱轉身面向門口，背對第一祭臺，續用銅鈴敲著牛角念文，向其左右手邊各擺動一下后，轉身面對第一祭臺。此動作重復3次，其中第2次是面對第一祭臺。念文畢，吹響牛角，鑼聲鼓聲止。巴岱放下牛角，拿起卦片，對著第一祭臺及門口各打卦一次，勝卦止。這一段是勸鬼上車上馬的儀式，勝卦代表已經上車上馬。巴岱吹響牛角，鑼聲鼓聲起。把左肩上的綹巾取下，左手持綹巾，右手持鈴鐺，邊自后向前擺動，邊念文。面對第一祭臺念文一段，逆時針順時針各轉1圈，然后轉身面向門口雙手自后向前擺動，邊念文。此動作重復6次，其中3次面對第一祭臺，3次面對門口。這期間鑼聲、鼓聲不斷。這一部分意思是勸鬼喝酒。上勸3次，下勸3次，共6回。巴岱把綹巾披在左肩上，鑼聲、鼓聲止，他拿起牛角，面對第一祭臺，吹響牛角。巴岱在第一祭臺前念文打卦，勝卦止。轉身面對門口，念文打卦，勝卦止。再轉身面對第一祭臺，念文打卦，勝卦止。巴岱蹲下念文一段，打卦一次，勝卦止。續念文，打卦，得3次勝卦止。續念文，打卦，一次陽卦止，另一次得陰卦止。續念文，打卦，得3次勝卦止。續念文，打卦，直到得陰卦止。這一部分是問鬼喝夠沒有？喝夠就保佑小孩，打個陽卦合同和陰卦合同，保佑小孩一年無災難。巴岱站起來，在第一祭臺上拿起一碗酒，念文，邊念文邊向地上倒出一點，然后轉身面向門口念文倒一點酒在地上，再轉身念文倒一點酒在地上。繼續念文，然后把酒喝下，在第一祭臺上再捻了一點粑粑，一點肉吃下。巴岱面對第一祭臺做手勢。手勢畢蹲下打卦，勝卦止。續做手勢續打卦，共做3次。接著巴岱扯下第一祭臺上的剪紙，在手中撕碎。然后蹲下打卦數次，勝卦止。巴岱打卦止，把第一祭臺邊的草紙扔出，與剛才在第一祭臺上撕下的剪紙由助手麻有華一并燒了。然后麻有華再把第二祭臺上的草紙也放到地上燒了。巴岱對著第一祭臺吹響牛角，巴岱拿起師刀和牛角，在頭頂敲一下，身后敲一下。然后右手持師刀敲左手上的牛角，念文不止。向其左右手邊各擺動一下后，巴岱轉身面向門口，背對第一祭臺，續用師刀敲著牛角念文。重復3次，即面對著第一祭臺念文3次，對著門口念文3次。巴岱念文結束并蹲下打卦，勝卦止。巴岱拿起師刀、令牌、馬鞭、牛角、印章、卦片面對著門口蹲下。巴岱把印章立起，再把師刀插在地上立起，把令牌和馬鞭架在師刀上，左手拿著牛角，右手拿著卦片開始念文。念文一段開始做手勢。手勢畢，巴岱吹響牛角。續做3次后，把牛角架在師刀上，開始打卦。打卦畢，做手勢，直至儀式結束。

三、儀式中法器的象征符號意義

依據《簡明牛津詞典》，“象征符號”是指某物，它通過與另一些事物有類似的品質或在事實或思維上有聯系，被人們普遍認作另一些事物理所當然的典型或代表物體，或使人們聯想起另一些事物。人類學家特納認為，象征符號是儀式中保留著儀式行為獨特屬性的最小單元，它也是儀式語境中的獨特結構的基本單元[4]19。在祭樓公樓婆這個儀式中，漢巴岱主要使用的法器有牛角、卦片、綹巾，這些象征符號貫穿著整個過程，下面筆者根據這個儀式語境對以下幾個最小單元進行分析。

1.牛角。我們在儀式的描述中可以看到，漢巴岱在每一節的儀式中都要吹響牛角。牛角在這里已經不是他們日常生活中牛角的意義。在儀式中，牛角是號角，據此次主持儀式的漢巴岱的師傅吳榮珍① ①吳榮珍，1931年生。現居住在貴州省榕江縣計劃鄉擺王村6組。他是此次儀式的主家，同時也是儀式主持者的師傅。介紹，牛角在儀式中代表的是號角，吹響號角可以指揮陰兵陰將。第一次吹響牛角就在儀式過程中的第7節請鬼兵鬼將來打“天梁地坳”。筆者認為，此處的邀請即是召集的意思，當然這里召集并非是對所有的鬼，而是針對陰間里的善鬼，即當地村民口中的“好鬼”。凌純生、芮逸夫在《湘西苗族調查報告》中寫道，苗人神鬼不分，凡是在他們神圣領域之中，而認為有超自然能力的：無論是魔鬼、祖靈或神祇都稱之為“鬼”……苗人雖神鬼不分，但信鬼有善惡之別[6]。吹牛角雜鬼也會來，第6節中的掛網就是為了不給雜鬼來。漢巴岱吹響號角實際就是在召集善鬼。當地人所說的雜鬼指的是惡鬼，即在滋擾著人們正常生活的鬼，做困擾儀式就是為了驅趕這些惡鬼。

2.卦片。卦片由兩個竹片制成。在儀式過程中，使用卦片打卦這一動作分別在第4節、第7節、第9節中出現，其中第4節與第9節是相對應的，前一節是請鬼神，后一節是送鬼神。卦片在這個儀式的場景中，不再是竹片這個意義，而是象征著鬼神的意愿，主要代表三個方面的意思：首先，卦像代表到來的意思。在第4節請神的時候，需要知道神到了沒有就要打卦，當卦像為勝卦時，表示神已經來到。在第7節中，請鬼兵鬼將去打“天梁地坳”時，也是通過打卦來了解鬼兵鬼將是否已經到來。其次，卦像代表離開的意思，是與前相對應的。在第9節送鬼神時，卦像代表鬼神已經離開祭堂的意思。第三，卦像代表足夠的意思。儀式第4節和第9節都分別打卦問鬼神喝酒喝夠了嗎？通過卦像來表示已經喝足夠了的意思。第四，卦像表示同意訂立契約的意思。在第4節和第9節都有這一環節，與鬼神訂立陽卦合同和陰卦合同，當卦像為陽卦時表示同意訂立陽卦合同，反之亦然。

3.綹巾。綹巾是漢巴岱的法器之一，立壇的時候由24或36條繡花布巾聯綴而成，長約40厘米，上端寬3厘米，下端寬7厘米，由一根長30余厘米的木棒穿上作柄。筆者在擺王村走訪漢巴岱時了解到，漢巴岱在立壇之后為主家做以下儀式的時候主家會送上一對：架橋儀式，包括架水橋、架地橋、架天橋；還愿儀式，包括還子愿和還財愿；祭樓公樓婆儀式。因此擺王村資深的漢巴岱的綹巾繡片數量遠超過24或36片。在此次儀式的準備中，孩子的姑奶送來了一對綹巾繡片。麻天生使用的綹巾不僅有原來的，還有一對新送來給巴岱的綹巾繡片。綹巾從巴岱開始裝備時就一直使用，歸納起來共有3種情況。一是把綹巾披在漢巴岱的肩上，起到裝飾的作用；二是漢巴岱用左手把持綹巾，手臂自后向前擺動，這一種情況主要出現在儀式過程的第4節和第9節中。麻強生說綹巾在此是勸酒的意思，即勸鬼神喝酒。在筆者的田野訪談過程中，有一些巴岱持有不同的意見，他們認為，綹巾在勸鬼神喝酒的時候還有取悅鬼神的意思，漢巴岱手持綹巾舞動是在跳舞給鬼神看，讓他們可以一邊喝酒一邊欣賞舞蹈；三是新的綹巾繡片在儀式中單獨出現，被漢巴岱拿在手里念文，然后把它掛在祭堂的架上。綹巾繡片在儀式中還起到一個證物的作用，讓功曹記下當天的法事，以備往后查驗。

四、儀式過程的象征與世俗社會的投射

以上所談的儀式中的法器象征意義，都是在這個儀式的語境下才具有的象征意義。然而讓我們無法忽視的是，儀式過程本身就是一個象征，儀式的象征通過表演這一具有客觀性的形式表現出來。依據一般的看法，在歷史發展過程中，儀式（狹義的）一直被作為宗教的一個社會實踐和行為來看待[7]。儀式的過程提供給我們一個獨立的敘事內容，在這個內容里承載著世俗社會的投射。

首先，儀式中的集體互助。費孝通先生在《鄉土中國》中寫道：在一個安居的鄉土社會，每個人可以在其土地上自食其力的生活時，只在偶然的和臨時的非常狀態中才感覺到伙伴的需要[8]29。在我們鄉土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子……是生活上的互助機構[8]24。祭樓公樓婆的儀式中，主家的孩子受到陰魂的困擾，在這個時候，這個家庭處于一個非常狀態之中，舉辦這個儀式并不是單個家庭可以完成的，需要集體的幫助，這個臨時的互助機構不僅親屬關系，還有地緣關系。在儀式的準備部分我們可以看到，來幫助辦理和參與這個儀式的人除了主事家庭外，有孩子父親的表哥麻有華，公公吳天仁，父親的姑媽，孩子的舅舅；在儀式過程中，有漢巴岱麻天仁，還有參與儀式的眾村民。這種世俗社會中的集體互助情感在儀式過程中得到了表現。在儀式一開始，漢巴岱請求其已經仙逝的師傅的幫助，向他借用所管轄的陰兵陰將；第2節，漢巴岱請了“圍水師傅”；第4節是請樓公樓婆神，期間還穿插請了“五方架橋師傅”；第5節請功曹記案；第7節請樓仔，并且為了打“天梁地坳”，邀請了眾鬼神的幫助，并不是巴岱自己單獨完成的，這就充分體現了一種集體互助的精神。在這個儀式里，儀式的發生把個體的人聚集起來，儀式的過程加強了集體互助的觀念。

其次，儀式中的交換與契約。馬塞爾·莫斯指出兩種契約與交換關系是人與人之間、人與神之間的契約與交換[9]26。在這個儀式中，人與人的交換體現在儀式準備時，主家父親的姑媽贈送了一對綹巾綹片給儀式的主持人漢巴岱麻天仁，麻天仁收下這份禮物便與主家達成了一個契約關系，即他需要給主家主持這場法事。這種世俗社會中人與人的交換與契約在儀式過程中主要體現在人與神的交換與契約。莫斯認為，最早的契約出現在人與神靈之間，因為人們相信神靈是世界上的財富的所有者。……向神購買對他的所有物的處置權[9]2728。在儀式過程中，第一次的交換與契約出現在漢巴岱麻天仁與其已經仙逝的師傅之間.他們所要達成的契約是麻天仁把香和酒作為禮物獻給已仙逝的師傅，師傅收下這些禮物，那么麻天仁便可在這個儀式進行過程中享有對師傅所掌管的陰兵陰將的控制權。第二次的交換與契約出現在麻天仁為樓公樓婆神的獻禮，即敬獻酒、肉、粑粑和草紙，此后，樓公樓婆便與漢巴岱形成了契約關系。作為交換，樓公樓婆的兒子樓仔為漢巴岱打“天梁地坳”。第三次交換與契約是在漢巴岱與功曹之間達成。香和草紙作為禮物被贈送給功曹，他們之間便達成一份契約，即功曹為漢巴岱記下這一儀式的功德。可見，不論是人與人之間還是人與神之間的交換與契約體現了“所有的禮物都不是無緣無故的，不是真正無關利益的……還在于維持一種有利可圖的”[9]168。

五、結語

苗族的宗教儀式形色豐富，旨意多端。祭樓公樓婆儀式作為一個困擾儀式，是苗族人在生活中面臨著危機并需要化解時一種應對困難的手段。從這個田野調查個案得到一點啟示：民間信仰儀式是民俗文化發展的固有基石和根源，它是歷代民眾創造和積累下來的文化財富，值得從人類學的視角去審視和研究它。

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