基于山地生境的黔東南苗族環(huán)境倫理

摘 要：黔東南的山地地貌是棲息于此的苗族生存和發(fā)展的最大自然生境特征。在認(rèn)識(shí)和改造自然的歷史實(shí)踐中，黔東南苗族形成了敬畏自然、尊重生命、適度利用和保護(hù)自然資源，以及保護(hù)居住環(huán)境的倫理思想。黔東南苗族環(huán)境倫理思想是山地文明的重要組成部分，帶有明顯的山地文明烙印，對(duì)維護(hù)地方生態(tài)平衡發(fā)揮了重要作用，理應(yīng)成為促進(jìn)地方生態(tài)文明建設(shè)的重要理論資源。

關(guān)鍵詞：山地生境；黔東南苗族；環(huán)境倫理；山地文明

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2013）01-0099-05

一、黔東南苗族生境的山地特征

黔東南地處云貴高原東南邊緣的苗嶺山脈向湘桂丘陵過(guò)渡的地帶，地勢(shì)由西向東和東南降低。境內(nèi)溝壑縱橫，山巒延綿，重崖疊峰，大部分地區(qū)海拔5001000米，最高點(diǎn)為雷公山主峰黃羊山，海拔21788米，最低點(diǎn)為黎平縣地坪鄉(xiāng)水口河出省處，海拔僅137米。全州地貌類(lèi)型以山地① ①山地，屬地質(zhì)學(xué)范疇，地表形態(tài)按高程和起伏特征定義為海拔500米以上，相對(duì)高差200米以上。 山地的規(guī)模大小也不同，按山的高度分，可分為高山、中山和低山。海拔在3500米以上的稱(chēng)為高山，海拔在10003500米的稱(chēng)為中山，海拔低于1000米的稱(chēng)為低山。為主，中部雷公山區(qū)和南部月亮山為中山地帶，西部和西北部為丘陵?duì)畹椭猩絽^(qū)，東部和東南部為低中山、低山、丘陵、盆地。其中低山占759%，低中山占192%，中山占1%，丘陵占27%，平原占12%[1]。

由于受地形地貌和東南季風(fēng)影響，黔東南氣候總體溫暖濕潤(rùn)，雨量充沛，熱量充足，年均氣溫在1419℃之間，年降雨量為10001600毫米，日照年均約1200小時(shí)，無(wú)霜期長(zhǎng)。同時(shí)，受地形地勢(shì)的影響，黔東南各地氣候差異明顯，東南部的清水江、都柳江流域?qū)俸庸葻釒駶?rùn)氣候區(qū)；北部中低山丘陵為山地亞熱帶濕潤(rùn)氣候區(qū)；西部為高原涼亞熱帶——溫暖帶夏濕冬干氣候區(qū)；在西南雷公山及周邊則為山地涼亞熱帶——溫暖濕潤(rùn)氣候區(qū)[2]。黔東南縱橫連綿的山地，以及山地環(huán)境特有的自然氣候條件，是聚居于此的苗族② ②據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查有苗族人口144.73萬(wàn)，占全州人口的41.57%，在全州16個(gè)縣市206個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和街道辦事處均有分布。生存和發(fā)展的最大自然生境。

受山地地貌影響，黔東南苗族文化具有山地生境的適應(yīng)性特征，這種適應(yīng)性貫穿于苗族生產(chǎn)、生活諸多環(huán)節(jié)中。在生產(chǎn)方面，由于居住在山區(qū)缺乏平坦、肥沃的土地，因而曾盛行斯威頓耕作模式，林糧間種，并在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，較多地從事畜牧業(yè)和狩獵業(yè)。但東部、東南部山地土層肥厚，保水條件好，宜于樹(shù)木生長(zhǎng)，林業(yè)較為發(fā)達(dá)。在生活方面，由于山高坡陡，交通閉塞，與外界物資交換困難，生息于此的苗族同胞主要靠山吃山，并養(yǎng)成了節(jié)約資源的良好習(xí)慣；服飾多選用深色的棉、麻為質(zhì)料，以適應(yīng)山區(qū)潮濕陰晦、日照不足的自然環(huán)境；村寨大多依山而建，且相對(duì)較為分散，而房屋多取“吊腳樓式”以適應(yīng)山的變化；山區(qū)地勢(shì)起伏不平，小道蜿蜒曲折，出行以步行為主，人力運(yùn)輸也較為普遍，等等。

二、基于山地生境的黔東南苗族環(huán)境倫理

人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)一定的自然地理環(huán)境。人類(lèi)文明的發(fā)展史，實(shí)際上就是人與自然協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系史。在改造自然、利用自然的歷史進(jìn)程中，黔東南苗族形成了與自然環(huán)境相適應(yīng)的環(huán)境倫理思想，主要表現(xiàn)在敬畏自然、尊重生命、自然資源適度利用和保護(hù)，以及保護(hù)居住環(huán)境幾個(gè)方面。

（一）敬畏自然和生命

人類(lèi)生活在與自然的朝夕相處中，逐漸形成了關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。和早期人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)一樣，苗族先民在面對(duì)巍巍連綿群山時(shí)，他們既感到神秘又感到恐懼，心生敬畏。對(duì)于大山和山上的動(dòng)植物，他們認(rèn)為有神靈在保護(hù)和管理，越是茂盛的森林，山神管理得越嚴(yán)，山神越靈，因而人們對(duì)山及其附屬動(dòng)植物不敢輕易冒犯。在臺(tái)江縣九擺村，苗族人認(rèn)為，山中的動(dòng)物都是由山神養(yǎng)出來(lái)的，因而在狩獵前要首先祭山神，否則不易捕獲。雷公山、月亮山山區(qū)苗族在圍獵活動(dòng)中，打得獵物后，除了要將酒分別灑在地上獻(xiàn)給“姜央”和歷代祖宗神靈，還要敬獻(xiàn)山神，感謝其保佑。在臺(tái)江縣交下村，村民認(rèn)為稍大一點(diǎn)的動(dòng)物是活的神靈，沒(méi)有誰(shuí)敢去加害于它。否則，就會(huì)受到神靈的懲罰。如大約在1943年前后，村里有人在水庫(kù)的神山附近看見(jiàn)了一條頭上長(zhǎng)有一朵花的烏梢蛇，他將蛇打死后回家就生了一場(chǎng)大病。巫師說(shuō)他打死烏梢蛇是觸犯了神靈，要拿酒去祭神山才好。后來(lái)這家人拿酒去祭神山，病人就好轉(zhuǎn)了。

對(duì)于山林，人們不敢隨意破壞，以免引起山神發(fā)怒。如果要采伐林木，一般都要先在采伐現(xiàn)場(chǎng)用一塊石頭臨時(shí)設(shè)一個(gè)山神菩薩，殺雞涂血于石上，并點(diǎn)香燒紙、供上米飯、酒和肉祭拜山神菩薩，請(qǐng)求山神菩薩大發(fā)慈悲，準(zhǔn)予采伐，并保佑砍伐人員不出現(xiàn)意外事故。在采伐過(guò)程中，除了每天每餐飯前，先由工頭點(diǎn)香燒紙，用酒飯代表大家祭拜山神菩薩，提醒山神菩薩寬恕和保佑大家平安外，還要忌高聲喧嘩、忌大聲歡笑、忌說(shuō)帶“死傷”等不吉利的話(huà)。如果犯這些禁忌的，是對(duì)山神的不尊重，這會(huì)使山神不高興，必然會(huì)受到山神的懲罰。采伐完收工時(shí)，還要點(diǎn)香燒紙，用酒肉飯祭拜山神菩薩，感謝山神菩薩準(zhǔn)予采伐和保佑大伙的平安，并將臨時(shí)用石頭立的山神菩薩拆除，方可回家。

在黔東南苗族的“祭山節(jié)”“祭神樹(shù)”活動(dòng)中，人們由“山神”“樹(shù)神”的崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)山、森林、樹(shù)木的崇拜，這種對(duì)神的敬畏實(shí)質(zhì)上就成了對(duì)自然的敬畏。由于敬畏，使神山神林中的一草一木、野生動(dòng)植物得到保護(hù)，維系了森林的茂盛。

（二）尊重自然規(guī)律

黔東南歷有“九山半水半分田”之說(shuō)，人均占有耕地面積小，生產(chǎn)條件相對(duì)較差。為了獲取滿(mǎn)足生存需要的物質(zhì)資料，黔東南苗族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)到只有尊重自然規(guī)律，結(jié)合本地土壤、氣候等自然條件開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)，才能獲得成功。如天柱縣地處黔東南東部，有較好水熱條件和平壩，生活在這里的苗族因地制宜以生產(chǎn)稻谷為主。錦屏縣土地肥沃，森林茂密，當(dāng)?shù)孛缱迦罕婇_(kāi)展林糧、林果、林藥、林茶等多種經(jīng)營(yíng)，發(fā)展立體林業(yè)經(jīng)濟(jì)。黎平、從江、榕江地處河谷地區(qū)，地勢(shì)低，氣溫相對(duì)要高，苗族種植蔬菜和亞熱帶水果類(lèi)較多。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，黔東南苗族根據(jù)山地條件，開(kāi)墾大量的梯田種植糧食。山區(qū)水源稀缺，他們利用山形地勢(shì)，開(kāi)溝挖渠，由遠(yuǎn)及近引水灌溉農(nóng)田，并制定了有關(guān)水資源管理的習(xí)慣法加以約束。為增加農(nóng)業(yè)收成，他們則充分依靠山上豐富的植物資源，采割細(xì)枝嫩葉填入農(nóng)田發(fā)酵積肥，或者砍伐草木堆積焚燒成草木灰替代肥料。

林業(yè)發(fā)展在黔東南具有重要的地位。據(jù)史料記載，明代黔東南苗民的造林規(guī)模和技術(shù)就已達(dá)到相當(dāng)水平。到清代，黔東南苗民對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀粌?yōu)勢(shì)已有認(rèn)識(shí)，并從實(shí)踐中摸索出一套杉木采種、育苗、造林、營(yíng)林生產(chǎn)技術(shù)。黔東南林業(yè)生產(chǎn)中的刀耕火種法體現(xiàn)了對(duì)地方生態(tài)環(huán)境的深層認(rèn)識(shí)。一般認(rèn)為，刀耕火種會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成極大的破壞，但是從實(shí)際調(diào)查來(lái)看，結(jié)果可能相反。因?yàn)樵谇瓥|南山區(qū)陽(yáng)光、水分、養(yǎng)分都十分充足的條件下，雜草生長(zhǎng)的速度超過(guò)林木的生長(zhǎng)速度，若不先實(shí)施刀耕火種，幼苗就很難自然成林。類(lèi)似地，尹紹亭在考察了云南刀耕火種現(xiàn)象后指出，當(dāng)代刀耕火種的存在不是什么“殘余”和“陋習(xí)”，而是熱帶、亞熱帶生存環(huán)境條件和山地民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的綜合反映，是山地森林自然環(huán)境可供人類(lèi)利用的比較便利和有效的生計(jì)形態(tài)[3]。而林糧間作的生產(chǎn)方式在黔東南也有非常悠久的歷史，早在《黔南識(shí)略》中就有記載，“山多戴土，樹(shù)宜衫。土人云，種杉之地必預(yù)種麥及包谷一二年，以松土性，欲其易植也”[4] 。這種生產(chǎn)方式也反映了黔東南苗族很早就知道如何掌握基于山地生境特點(diǎn)的生產(chǎn)規(guī)律，科學(xué)安排生產(chǎn)，在大地上創(chuàng)造出更多的勞動(dòng)成果。

（三）適度利用和保護(hù)自然資源

利用自然資源是人類(lèi)生存和發(fā)展的基本條件之一，也是體現(xiàn)人與自然環(huán)境關(guān)系的基本領(lǐng)域。由于黔東南苗族大都聚居在偏僻的山區(qū)，自然條件惡劣，形成了對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)性，養(yǎng)成了“靠山吃山，靠水吃水”的生活方式。但他們同時(shí)也懂得約束自己向自然界索取的行為。如很多苗族都勸導(dǎo)人們要節(jié)制，打獵不要老在一個(gè)地方，更不要打死那些正在哺育的動(dòng)物；要節(jié)約糧食，對(duì)大自然提供的食物充滿(mǎn)感恩。在采集活動(dòng)中要遵循采大留小，采枝留根的原則，以保證以后繼續(xù)發(fā)芽生長(zhǎng)，或來(lái)年成長(zhǎng)后繼續(xù)挖掘。臺(tái)江九擺“榔規(guī)”提出“乘涼的風(fēng)景樹(shù)、山上的草木不能亂砍亂割；河中田里的魚(yú)蝦可以撈，但不要將魚(yú)蝦撈盡；野豬和山羊可以打，但不要打完；山上的藥草，可扯來(lái)治病，但也不要采完”[5] ，也說(shuō)明了不論河中田里的魚(yú)蝦或是山上的野獸和中草藥都不要使其絕種，要留有使其發(fā)展的余地，以便子孫后代都能夠得到繼續(xù)享用。

除了對(duì)自然資源的適度利用，重視對(duì)自然資源的保護(hù)也是黔東南苗族環(huán)境倫理的重要內(nèi)容。如在林業(yè)生產(chǎn)中，為使育林成長(zhǎng)成林，黔東南苗侗人民實(shí)行封山育林，分別采取全封、半封、輪封、定期封等不同方式相結(jié)合的方法進(jìn)行。全封會(huì)對(duì)新造幼林地，規(guī)定不準(zhǔn)進(jìn)山燒灰積肥，不準(zhǔn)進(jìn)山砍柴、割草，不準(zhǔn)進(jìn)山放牛羊。半封主要針對(duì)10年以上成林區(qū)，規(guī)定可割草砍刺剃枝、準(zhǔn)放牧，但不準(zhǔn)砍樹(shù)，不準(zhǔn)燒灰積肥。輪封主要對(duì)面積較大的封山區(qū)分片劃界，輪流封禁，以利看守管理。定期封則是在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，開(kāi)山10天至15天，有組織地進(jìn)行割草、砍除雜灌，剃除干枝作燃料。對(duì)于劃給農(nóng)戶(hù)的責(zé)任山，采取政策性封禁，在不違反林業(yè)政策、不亂砍濫劃，不在林內(nèi)隨意用火的情況下，由農(nóng)戶(hù)掌握管理。

黔東南苗族習(xí)慣法在保護(hù)自然資源方面，發(fā)揮著重要的作用：一是森林資源保護(hù)，如早在清乾隆三十八年（1773年），錦屏文斗寨村民為使后龍山至上寨間的道路和樹(shù)木不遭破壞，立“六禁碑”，禁止大人小孩砍削遠(yuǎn)近杉木，若有違犯，罰銀10兩，油茶山不許亂砍亂撿，如違罰銀五兩；① ①貴州省錦屏縣政協(xié)、縣志辦編，姚熾昌選輯點(diǎn)校.錦屏碑文選輯[Z].內(nèi)部刊印本，1997：58。二是野生動(dòng)物保護(hù)，如臺(tái)江九擺村1989年制定的村規(guī)民約規(guī)定：不準(zhǔn)在翁你、翁香河電魚(yú)、鬧魚(yú)，違者每人次罰款100200元，并沒(méi)收魚(yú)和工具，等等。這些都反映了苗族重視保護(hù)和善用自然資源的環(huán)境倫理原則。

（四）保護(hù)居住環(huán)境

由于山地?fù)碛幸欢ǖ母叨群推露龋纬闪松降丨h(huán)境不穩(wěn)定性和山地生態(tài)系統(tǒng)脆弱性這—特殊現(xiàn)象[6]。基于這一特殊性，地質(zhì)、地形、氣候、水文和植被等因素中的任何一方發(fā)生變化都會(huì)引起山地自然生態(tài)系統(tǒng)的改變，甚至破壞生態(tài)平衡，因此黔東南苗族對(duì)居住環(huán)境的保護(hù)特別重視。在建筑房屋時(shí)，黔東南苗族從適應(yīng)復(fù)雜多變的山地生態(tài)環(huán)境出發(fā)，因地制宜地利用建筑所處的山形地貌，盡量不破壞山體原貌。“吊腳樓”可以認(rèn)為是黔東南苗族適應(yīng)山地環(huán)境，避免加大土地破壞程度的產(chǎn)物，它布局靈活，有的依山順勢(shì)層疊而上，有的背山占崖居高臨下，有的繞彎環(huán)谷錯(cuò)落有致，遠(yuǎn)眺之托襯于青山秀水間，猶如從大地之中自然生長(zhǎng)而來(lái)，成為自然環(huán)境中一個(gè)有機(jī)組成部分。在房屋建造之前，黔東南苗族都要請(qǐng)“風(fēng)水”先生來(lái)勘察一番，然后才動(dòng)工。其中地基的選擇講究避陰選陽(yáng)，要求與周?chē)淖匀画h(huán)境相適應(yīng)，盡量不破壞山地土質(zhì)結(jié)構(gòu)，不侵占良田耕地，盡量在修房建寨過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

大樹(shù)和森林具有涵養(yǎng)水源，保持水土的功能，因此在黔東南苗族聚居的村寨，人們大多種植風(fēng)景樹(shù)、護(hù)寨林，既有效防止了山體滑坡、水土流失，又營(yíng)造了景色優(yōu)美的人居環(huán)境。而對(duì)于村寨周邊的古樹(shù)或風(fēng)景樹(shù)，黔東南苗族把它們看作是村寨的保護(hù)神，神圣不可侵犯。對(duì)于村寨敬奉的古樹(shù)和風(fēng)景樹(shù)，大家把它當(dāng)作“神樹(shù)”加以供祭，若有褻瀆或砍伐，不但遭人譴責(zé)，而且要受到罰款。如2010年3月26日（農(nóng)歷二月十一）從江、榕江88村寨表決通過(guò)的“椰黨爽、格能秋苗族習(xí)俗改革椰規(guī)”① ①該椰規(guī)由從江縣西部的宰便、加鳩、光輝、東朗、停洞、加勉、下江等7個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)及榕江的計(jì)劃、古州兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同議定。“椰規(guī)”在苗語(yǔ)意為“規(guī)約”，“椰黨爽、格能秋”指88村寨總巖碑栽巖所在地。規(guī)定：切實(shí)保護(hù)村寨優(yōu)美雅凈，禁止破壞四周風(fēng)景古樹(shù)，違者按椰規(guī)處罰120斤肉，并責(zé)令毀1栽5保證存活。臺(tái)江臺(tái)樂(lè)村苗族則認(rèn)為村寨的老樹(shù)，有神靈，是大鬼，不能惹。砍伐者除了會(huì)受到神靈的懲罰，村里還要罰“3個(gè)120”，即酒、米、肉各120斤。正是在這些環(huán)境倫理和相關(guān)習(xí)慣法規(guī)的作用下，使得黔東南苗族村寨大多自然生態(tài)保持良好，風(fēng)景秀麗優(yōu)美。

三、黔東南苗族環(huán)境倫理的山地文明烙印

苗族是一個(gè)歷史悠久的民族。在千百年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，聚居于黔東南的苗族人民用自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造了燦爛的山地文明。黔東南苗族環(huán)境倫理思想，是中國(guó)乃至世界山地文明的重要組成部分，深刻烙上了山地文明的印記。

眾所周知，地理環(huán)境是相對(duì)于人類(lèi)社會(huì)而言的，是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是精神和意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件。任何一個(gè)民族都不能離開(kāi)一定的自然地理環(huán)境而存在與發(fā)展，任何一個(gè)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、思想觀念、價(jià)值取向、行為習(xí)慣及倫理文化等，在很大程度上受其居住的地域條件、氣候條件和自然生態(tài)環(huán)境的影響與制約。

關(guān)于地理環(huán)境與人類(lèi)發(fā)展的關(guān)系，近代西方“地理環(huán)境論”的主要?jiǎng)?chuàng)導(dǎo)者孟德斯鳩認(rèn)為，由于世界各地的氣候不同，造成了各民族心理狀態(tài)和氣質(zhì)性格的不同，而人的這些不同進(jìn)而影響人們的法律及政治制度；黑格爾則在說(shuō)明了地理環(huán)境與人們的社會(huì)生活及民族性格的密切聯(lián)系時(shí)，注重地理環(huán)境對(duì)人們實(shí)際生活的影響，尤其是注意到了地理環(huán)境對(duì)于人們所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的影響，并且是在描述人們的實(shí)際生活的基礎(chǔ)上說(shuō)明民族的性格[7]。普列漢諾夫克服了以往地理環(huán)境決定論中的不足，強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境通過(guò)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展起作用，提示了人類(lèi)社會(huì)與周?chē)乩憝h(huán)境間的辯證關(guān)系，這與馬克思、恩格斯地理環(huán)境理論圖式：地理環(huán)境→物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)→社會(huì)、政治及精神生活，具有非常契合之處。

地理環(huán)境決定論一定程度上說(shuō)明了意識(shí)是社會(huì)存在的反映，具有其合理性。在社會(huì)發(fā)展早期，人類(lèi)只能因其所生存的地理環(huán)境所提供的條件，形成自己的生產(chǎn)生活方式，進(jìn)而形成相應(yīng)的文明形態(tài)。例如，沒(méi)有森林和草原的地方，就不會(huì)產(chǎn)生畜牧業(yè)，就不會(huì)有草原文明；沒(méi)有海洋的地方，就不會(huì)產(chǎn)生漁業(yè)，也不會(huì)形成海洋文明；沒(méi)有適宜于農(nóng)作物生長(zhǎng)的土壤和氣候，就不會(huì)產(chǎn)生農(nóng)業(yè)，也就不可能產(chǎn)生農(nóng)業(yè)文明。因此，在社會(huì)發(fā)展的早期階段，人們生產(chǎn)什么，通過(guò)何種手段進(jìn)行生產(chǎn)，都是由此種生產(chǎn)所賴(lài)以存在的地理環(huán)境直接決定的。

根據(jù)歷史文獻(xiàn)及考古資料，黔東南苗族族源與歷史上的“九黎”“三苗”“荊蠻”有著一脈相承的密切關(guān)系[8]。元明和清初，苗族相當(dāng)大一部分仍聚居于武陵五溪地區(qū)，但繼續(xù)在向西遷徙，致使原夜郎、牂牁（即今貴州省）境內(nèi)的苗族越來(lái)越多，并形成某些較大的聚居區(qū)（如現(xiàn)黔東南苗族侗族自治州等）。至清代，苗族民眾絕大部分已集中在貴州境內(nèi)，開(kāi)始從事農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)。由于苗族先民受生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，認(rèn)識(shí)水平不高，對(duì)未知的自然現(xiàn)象感到困惑，把自然現(xiàn)象的產(chǎn)生歸因于某種神秘力量的作用，因而對(duì)大自然頂禮臘拜，形成對(duì)自然的敬畏。不斷的遷徙，惡劣的生存環(huán)境，使得苗族不得不去適應(yīng)自然環(huán)境的變化，尊重自然規(guī)律以求得生存和發(fā)展。黔東南境內(nèi)自然資源的豐富與苗族開(kāi)發(fā)能力的有限性，決定了他們適度利用并保護(hù)自然資源，以實(shí)現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用和可持續(xù)發(fā)展。山地地理的不穩(wěn)定性和脆弱性，決定了黔東南苗族必須保護(hù)好棲息環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)。因此說(shuō)，在山地生境下，黔東南苗族的環(huán)境倫理思想烙有深刻的山地文明印記，是山地文明的產(chǎn)物。

四、結(jié)語(yǔ)

聚居在山區(qū)地帶的黔東南苗族，由于生產(chǎn)力水平不高，社會(huì)發(fā)育程度較低，認(rèn)知水平有限，他們對(duì)人與自然的關(guān)系往往只是從感性層面出發(fā)去把握，并利用本民族世代傳承的行為準(zhǔn)則，如宗教戒律、習(xí)慣法乃至禁忌習(xí)俗等自發(fā)調(diào)節(jié)或規(guī)范自己的環(huán)境行為。因此，黔東南苗族環(huán)境倫理表現(xiàn)出直觀、樸素、自發(fā)的特點(diǎn)，甚至帶有濃厚的迷信色彩。這種自發(fā)的原生型生態(tài)意識(shí)還缺乏深入的理論分析、歸納和總結(jié)，也未能形成系統(tǒng)完備的倫理思想體系。但從另一個(gè)角度看，這種原生的環(huán)境意識(shí)，卻又真實(shí)地體現(xiàn)了苗族環(huán)境倫理純真質(zhì)樸的本質(zhì)，寄托了他們對(duì)人與自然和諧關(guān)系的期待，并為保護(hù)黔東南地區(qū)生態(tài)環(huán)境、生物多樣性，以及良好生活的居住環(huán)境發(fā)揮了重要作用。因此，黔東南苗族環(huán)境倫理思想應(yīng)該得到我們的肯定和關(guān)注。

“十八大”把生態(tài)文明置于中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總布局的戰(zhàn)略高度，提出推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，提升社會(huì)文明水平。民族地區(qū)因其特有的文化模式、民族習(xí)俗、民族心理以及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為方式，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)既需要有來(lái)自有普世意義的環(huán)境倫理思想的指導(dǎo)，但同時(shí)也要結(jié)合地方實(shí)際，運(yùn)用本土環(huán)境倫理資源加以補(bǔ)充和調(diào)適。作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的一部分，黔東南苗族環(huán)境倫理思想理該成為地方生態(tài)文明建設(shè)的重要理論資源，為更好地推動(dòng)黔東南生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)作貢獻(xiàn)。

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