悲劇中的快樂(lè)智者

【摘要】莊子生存的時(shí)代決定了莊子不能實(shí)現(xiàn)自己的理想，只能成為一個(gè)悲劇人物；但莊子能夠看清自己所處的政治環(huán)境，無(wú)為而保命；不僅如此，莊子還在那樣惡劣的環(huán)境中，建造了自己獨(dú)立的精神王國(guó)，不受外界影響，自由快樂(lè)。這些對(duì)于多元發(fā)展的今天，緩解競(jìng)爭(zhēng)壓力，提升自身境界，起著不可忽視的作用。

【關(guān)鍵詞】莊子 時(shí)代 悲劇 無(wú)為 快樂(lè) 自由

【中圖分類號(hào)】I266.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）02-0004-01

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了一位傳奇式的思想家——莊子。他繼承了老子的思想，是道家學(xué)派的又一位大師。莊子傳奇式的人生經(jīng)歷，汪洋恣肆的文章無(wú)不閃耀著他作為智者的靈光。有一則故事是講述莊子的：

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”

莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”

很多人都在贊賞莊子這種為了自由而拋棄名利的氣節(jié)。然而我們從另一個(gè)角度想一想：如果莊子真的做了楚國(guó)的相，他真的能夠施展他的聰明才智了嗎？在那個(gè)時(shí)代有沒(méi)有莊子施展聰明才智的土壤？在《莊子·山木》中有這樣的話：“今處昏上亂相之間，而欲無(wú)憊，奚可得邪？此比干之見剖心征也夫！”

好一個(gè)“昏上亂相之間”！ 處在昏君亂臣的時(shí)代，這就是莊子對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最中肯的概括。在那個(gè)烽煙四起的時(shí)代，莊子的思想能推行下去嗎？顯然不能。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代根本沒(méi)有能使莊子的理想成長(zhǎng)為參天大樹的土壤。下面一段話更能充分證明這一點(diǎn)：

一天，莊子偕弟子穿行在崇山峻嶺之中。時(shí)值秋冬之際，萬(wàn)木凋零，枯草遍野，黃葉漫卷，烏鴉哀號(hào)。莊子破帽遮頭，舊衣裹身，腳穿爛麻草鞋，踩著崎嶇的山路，迎著蕭瑟的秋風(fēng)，望著慘淡的夕陽(yáng)，不禁仰天長(zhǎng)嘯、放聲高歌道：

鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道；圣人生焉！方今之時(shí)，僅免刑焉！福輕干羽，莫之知載；禍重于地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行。吾行卻曲、無(wú)傷吾足。至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。

“天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道；圣人生焉！方今之時(shí)，僅免刑焉！”可以說(shuō)，在莊子的內(nèi)心，這是一個(gè)無(wú)道的社會(huì)，是一個(gè)“來(lái)世不可待，往事不可追的時(shí)代，是一個(gè)“圣人無(wú)成”的社會(huì)。莊子是“乘天地之正，而御六氣之辯”的人，他怎們能看不清這個(gè)社會(huì)呢？既然沒(méi)有施展自己才能的前提，那何必要去做官，趟這趟渾水呢？不去應(yīng)楚王之邀，恰恰表現(xiàn)出莊子的大智慧。

莊子的“無(wú)為”之學(xué)是需要有施展前提的，只是生活在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，實(shí)屬其不逢時(shí)的悲劇。與之同處于一時(shí)代的孟子，也是屬于這一悲劇的一分子。孟子曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，就去游說(shuō)齊宣王，齊宣王沒(méi)有任用他。到達(dá)梁國(guó)，梁惠王也沒(méi)有接受他的言論道義，反而被認(rèn)為不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，國(guó)力強(qiáng)大；楚、魏都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國(guó)力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都來(lái)朝拜齊國(guó)。

筆者提孟子，是因?yàn)榍f子、孟子時(shí)代相同，面對(duì)的政治背景大體相同。當(dāng)諸侯國(guó)都在為爭(zhēng)地盤而絞盡腦汁的時(shí)候，兩位思想家都想從提升人的道德境界來(lái)規(guī)范這個(gè)世界，顯然是不太可能的。他們這些思想在大一統(tǒng)的和平國(guó)家里才有可能實(shí)現(xiàn)：漢代前期的“無(wú)為”而治，就是在繼承了道家思想而實(shí)施的治國(guó)之法，結(jié)果出現(xiàn)了“文景之治”的繁榮景象；自董仲舒繼承并發(fā)展了儒家思想，儒家思想就成了統(tǒng)一的封建國(guó)家里統(tǒng)治者的主導(dǎo)思想，影響了幾千年。而法家、縱橫家在烽煙四起的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代興盛一時(shí)，也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕９蚀耍瑹o(wú)論是莊子還是孟子，都逃不脫他們?cè)谀且粫r(shí)代的悲劇人生。

只不過(guò)孟子是一位執(zhí)者，實(shí)現(xiàn)不了自己的政治主張，依然秉承“知其不可為而為之”的精神信仰游說(shuō)于諸侯之間，雖不成功但依然可敬；莊子呢？當(dāng)然是一位智者：既然環(huán)境不允許自己去施展的才華，那就順應(yīng)自然的規(guī)律，不去強(qiáng)為之；還可以在內(nèi)心建造一個(gè)精神王國(guó)，不為外物所左右，創(chuàng)造一種自由人生境界。

在這個(gè)精神王國(guó)里，重視生命，平等看待萬(wàn)物是其特點(diǎn)之一。

莊子曾說(shuō)，天下是非果未定也，不過(guò)，無(wú)為可以定是非。至樂(lè)活身，唯有無(wú)為可以保命。他認(rèn)為，天無(wú)為而自清，地?zé)o為而自運(yùn)。此兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化生。恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚，不知所出；萬(wàn)物紛紜，皆從無(wú)為而生。因此，天地?zé)o為而無(wú)不為。在莊子的多處言行里，都可以表現(xiàn)出他對(duì)生命的看重與珍惜。

莊子和弟子曾有這樣的對(duì)話：

莊子道：“站在道的立場(chǎng)去看，萬(wàn)物無(wú)貴無(wú)賤；站在物的立場(chǎng)來(lái)看，自貴而相賤；以世俗的觀點(diǎn)來(lái)看，貴賤不在自己本身，都以外在的榮辱毀譽(yù)作標(biāo)準(zhǔn)。以外在的差別去看，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，則無(wú)所謂大小之別也……。”

由以上文段可知，莊子是在運(yùn)動(dòng)中用辯證的眼光看待事物的。平等看待事物，尊重事物的發(fā)展規(guī)律。無(wú)論死生，無(wú)論長(zhǎng)壽還是短命，他都同等看待，尊重萬(wàn)物，順其自然，無(wú)為而智慧。

莊子還認(rèn)為如果能做到“齊物”，那么他便能達(dá)到自由的境界。這是莊子精神王國(guó)的另一特點(diǎn)。

這是個(gè)體精神解放的境界，即無(wú)矛盾地生存于世界之中。莊子并不否認(rèn)矛盾，只是強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)矛盾的擺脫。莊子用“無(wú)為”來(lái)解釋這一術(shù)語(yǔ)，與老子不同，這里“無(wú)為”是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。這種狀態(tài)，也被稱為“無(wú)待”，意為沒(méi)有相對(duì)的東西。這時(shí)，人們拋棄了功名利祿，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮。”這是一種心與“道”合一的境界，莊子因得自由而快樂(lè)。

流沙河認(rèn)為，莊子的為人主要有四點(diǎn)，其中之一就是緊守心齋。所謂心齋就是要排除心中的種種雜念。

現(xiàn)在社會(huì)是一個(gè)多元發(fā)展的社會(huì)，時(shí)代在競(jìng)爭(zhēng)中前進(jìn)。社會(huì)壓力對(duì)每個(gè)個(gè)體而言，確實(shí)很大。當(dāng)我們了解了莊子的自由思想，追慕澤稚，謹(jǐn)守心齋，順時(shí)做事，快樂(lè)生活，那么就不會(huì)被外物所影響，在市井中就能夠建立起精神上的世外桃源，我們的境界就會(huì)提升，和諧的社會(huì)就會(huì)有大發(fā)展。