試論誠(chéng)信

摘 要： 一個(gè)時(shí)期以來，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的道德堤壩傷痕累累，社會(huì)的誠(chéng)信體系備受質(zhì)疑。為了喚醒人們的良知與重筑道德的堤壩，也為了我們自強(qiáng)自省，應(yīng)重新審視誠(chéng)信的議題，以此引起人們的關(guān)注和思考，最終構(gòu)筑起新時(shí)代的社會(huì)誠(chéng)信體系。

關(guān)鍵詞： 誠(chéng)信； 內(nèi)涵； 性質(zhì)； 效用

中圖分類號(hào)： B82-052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-9973（2013）01-0080-05

On Credit

SHAO Ming-li

（People’s Police Training School of Shaanxi Province， Xi’an 710054， China）

Abstract： Since a period of time， the rapid development of economic construction， the traditional moral dam has scarred， and also the social credit system has been questioned. In order to awaken people's conscience， and re-build the moral dam， as well as for our self introspection， we should re-examine the integrity issue so as to cause the attention of people and thinking， thus providing reference to build up new era of social credit system.

Key words： integrity； connotation； characteristics； utility

一個(gè)時(shí)期以來，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的道德堤壩傷痕累累，社會(huì)的誠(chéng)信體系備受質(zhì)疑。從以權(quán)謀私貪腐盛行，到買官賣官任人唯親；從口善行惡的貪官嘴臉，到投機(jī)鉆營(yíng)的小人丑態(tài)；從假證假賬假報(bào)告，到假煙假酒假文憑；從黑哨黑店黑社會(huì)，到毒米毒酒毒奶粉……無不在我們的腦海里留下深刻的印象。善良的人們無可奈何，似乎對(duì)此已經(jīng)很麻木了。在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，拜金主義者招搖過市，功利主義者大行其道，堅(jiān)守誠(chéng)信情操者遭人譏諷，不擇手段謀取功名利祿的人，反而成了俗人眼中的英雄。這不能不說是我們中華民族的悲哀。為了喚醒人們的良知，為了重筑道德的堤壩，也為了我們自省自強(qiáng)，筆者試圖通過重新審視誠(chéng)信的議題，引起人們的關(guān)注和討論。不妥之處，懇請(qǐng)各位專家學(xué)者悉心斧正。

一、誠(chéng)信的內(nèi)涵

根據(jù)《逸周書》的記載：“賦灑其幣，鄉(xiāng)正保貸。成年不償，信誠(chéng)匡之類，以輔殖財(cái)”。[1] 意思是說：布散公家的錢幣，鄉(xiāng)正作借貸的擔(dān)保。豐年也不急于償還，真誠(chéng)進(jìn)行救助，便于輔助百姓生財(cái)。又曰：“父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其和友，君臣之間觀其忠惠，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)”。[2] 這里的“信誠(chéng)”實(shí)際上表達(dá)的是“誠(chéng)信”的語義。誠(chéng)信一詞的基礎(chǔ)含義在于誠(chéng)，沒有誠(chéng)就無所謂信。按照《說文解字》的記載：誠(chéng)，信也；信，誠(chéng)也。誠(chéng)信可以互用。但是，隨著漢語語言文字的發(fā)展，誠(chéng)信這兩個(gè)字逐漸獲得了各自獨(dú)立的內(nèi)涵。

誠(chéng)就是真實(shí)不妄，是指主體真誠(chéng)的內(nèi)在品質(zhì)，側(cè)重于內(nèi)誠(chéng)于心，強(qiáng)調(diào)的是心靈信念的真誠(chéng)，引申為一種內(nèi)在的品格。《說文解字》認(rèn)為：“誠(chéng)，信也。從言成聲。”說的是誠(chéng)是一種形聲字，以“言”為形旁，表其意；以“成”為聲旁，表其音。誠(chéng)是儒家倫理思想的精華。孟子說：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也；至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”。[3] 意思是說：真誠(chéng)是人類社會(huì)的客觀規(guī)律，追求真誠(chéng)是人們的主觀愿望，人們必須遵循客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。極端真誠(chéng)而不能感動(dòng)別人的，這是未曾有過的事；不真誠(chéng)，是不能感動(dòng)別人的。朱熹說：“誠(chéng)者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然也”。[4] 意思是說：誠(chéng)就是真實(shí)可靠，絕不荒謬，這是上天之道的根本。先哲們都肯定誠(chéng)是真實(shí)不欺的美德。《辭海》中解釋誠(chéng)的含義有三種：一是真心實(shí)意。如：開誠(chéng)布公。《后漢書·馬援傳》：“開心見誠(chéng)，無所隱伏。”二是真實(shí)，的確。《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》：“今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。”三是果真，如果。《史記·張耳陳馀列傳》：“誠(chéng)聽臣之計(jì)，可不攻而降城”。[5]388誠(chéng)信中的誠(chéng)強(qiáng)調(diào)的是真心實(shí)意，現(xiàn)代倫理學(xué)認(rèn)為：誠(chéng)的重心在主體的內(nèi)部，是一種真實(shí)誠(chéng)懇的內(nèi)心態(tài)度和內(nèi)在品質(zhì)。誠(chéng)重在關(guān)注主體的道德水準(zhǔn)。有的學(xué)者認(rèn)為：傳播與自己思想相符的信息是一種誠(chéng)實(shí)或曰真誠(chéng)；傳播與自己思想不符的信息是一種撒謊或曰虛偽。誠(chéng)要求主體修身做事，必須遵循人們公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，做到真實(shí)無欺。

信就是信用信任，是指主體內(nèi)誠(chéng)的外化。側(cè)重于外信于人，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在品格的外化，引申為一種責(zé)任和規(guī)范。信包含三種詞義：一是信用——信的價(jià)值，即應(yīng)用；二是信義——信的道理；三是信譽(yù)——信的榮譽(yù)。《說文解字》認(rèn)為：“信，誠(chéng)也。從人從言。”意思是說：人言為信。按照會(huì)意造字的規(guī)則，“信”是由人與言組合而成，表示人說話做事要講信用。程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信；信者，無偽而已。”意思是說：信就是說話做事要誠(chéng)實(shí)可靠，既不說假話，亦不做假事；既不自欺，亦不欺人。一切言行皆以誠(chéng)實(shí)為本，排除一切虛假偽善。《辭海》中解釋信的含義有十三種，與誠(chéng)信有關(guān)的主要有四種：一是誠(chéng)實(shí)不欺。如《論語·學(xué)而》：“與朋友交而不信乎？”二是確實(shí)。如信而有征。《左傳·昭公元年》：“子皙信美矣。”三是信用。如守信；失信。四是相信。如《孟子·盡心下》：“盡信書，則不如無書”。[5]247可見，信的基本內(nèi)涵是信守承諾，言行一致，無欺于人。現(xiàn)代倫理學(xué)認(rèn)為：信的重心在于客體，主要關(guān)心主體的言行對(duì)客體的影響，關(guān)心客體因此對(duì)主體所持有的態(tài)度。[6]154有學(xué)者認(rèn)為：傳播的信息與自己的行為相符者叫做守信；傳播的信息與自己的行為不符者叫做失信。總之，信的要義在于獲得客體對(duì)主體的信任，也在于贏得客體對(duì)主體的評(píng)價(jià)。

總之，誠(chéng)主要是從思想上而言，信主要是從行動(dòng)上而言。誠(chéng)側(cè)重于主體的自我修養(yǎng)，信側(cè)重于主體與客體的相互作用。誠(chéng)與信組合形成了一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)洹?nèi)涵豐富的詞匯。其基本含義就是真實(shí)無妄，誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致，信守承諾。千百年來，誠(chéng)信被視為中華民族的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在其基本詞義的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的倫理觀念。

二、誠(chéng)信的性質(zhì)

性質(zhì)是指事物本身所具有的與其他事物不同的根本屬性。誠(chéng)信是一切道德的根基，是人性之善的源泉。它既是一種主觀的道德準(zhǔn)則，又是一種客觀的行為規(guī)范，既是一種內(nèi)在的精神價(jià)值，又是一種外在的美譽(yù)資源；既是一種社會(huì)道義的化身，又是一種商業(yè)功利的保障。

（一）誠(chéng)信是一種道德準(zhǔn)則

誠(chéng)信是指日常行為的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用之合稱，它是主體修養(yǎng)的標(biāo)志，是主體品德的表征，是不斷提升主體自身素質(zhì)的條件，是推動(dòng)主體自身發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)，也是維持人類社會(huì)發(fā)展秩序的基礎(chǔ)。他要求人們以求真務(wù)實(shí)的思想指導(dǎo)自己的行動(dòng)，以知行統(tǒng)一的態(tài)度對(duì)待自己的工作。真正做到真實(shí)無妄，誠(chéng)懇不欺，言行一致。

在現(xiàn)實(shí)生活中，中西方詮譯的誠(chéng)信內(nèi)涵是基本相同的。中國(guó)人的誠(chéng)信觀念主要注重于自律，不講誠(chéng)信的人死后將被打入十八層地獄；西方人的誠(chéng)信觀念主要注重于他律，不講誠(chéng)信的人將會(huì)受到法律和規(guī)則的制裁。但是，在闡述誠(chéng)信產(chǎn)生的倫理依據(jù)時(shí)，中西方則持有不同的觀點(diǎn)。中國(guó)人的誠(chéng)信觀念是建立在“身份”倫理和“教律”倫理的基礎(chǔ)之上的。在古代中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，主體在家族、村鎮(zhèn)、部落、諸侯國(guó)里講究誠(chéng)信，這是身份關(guān)系中的宗法親情倫理的表現(xiàn)。這種倫理的典型代表是三綱五常。即君為臣綱；父為子綱；夫?yàn)槠蘧V。要求臣民忠誠(chéng)于君主，子女孝順于父母，妻妾忠貞于丈夫。這是一種人身依附關(guān)系。如果臣民、子女、妻妾試圖擺脫這種依附關(guān)系，就會(huì)受到封建宗法的嚴(yán)厲制裁。除此之外，佛教和道教文化在中國(guó)也有深遠(yuǎn)的影響，佛教的五大戒律之一是不妄語，這就是說：說話要符合實(shí)際，言行一致，不能撥事弄非，以真誠(chéng)直至生命保護(hù)佛法。道教認(rèn)為：誠(chéng)實(shí)守信是道教教律的一個(gè)基本規(guī)范。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中說：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。” 并提出了因果報(bào)應(yīng)論。這種“身份”倫理和“教律”倫理一直延續(xù)并深刻影響著當(dāng)今的人們。西方人的誠(chéng)信觀念是建立在“契約”倫理的基礎(chǔ)之上的。他們的誠(chéng)信之道實(shí)際上是一種商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)契約，把誠(chéng)信視為一種主體承諾履約的道德法則，使道德與法制結(jié)合起來。社會(huì)契約論的先行者格勞修斯指出：守約是人的本性，人們訂立契約，就會(huì)產(chǎn)生民法。他認(rèn)為“有約必踐，有害必償，有罪必罰”。[7] 英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，人是生來自私的，只會(huì)維護(hù)自己的利益。人類必須通過訂立契約，由國(guó)家用法律的形式指導(dǎo)人們的行為，以謀求共同利益。為了保證實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，就必須履行已經(jīng)訂立的契約。他進(jìn)一步認(rèn)為：守約為正義之源，無約即無正義，有約而不履行即為不義。[8]

林則徐說：觀操守，在利害時(shí)。真正的賢明之士正是以誠(chéng)信為基本的道德準(zhǔn)則，在攸關(guān)個(gè)人利害之際，表現(xiàn)出賄賂不以動(dòng)其心，爵祿不以移其志的品格。他們?yōu)榫S護(hù)人格的尊嚴(yán)而自重，為保持人格的純正而自省，為防止人格的下滑而自警，為追求人格的升華而自勵(lì)。始終保持著自己高尚的道德情操。

（二）誠(chéng)信是一種善良動(dòng)機(jī)

從社會(huì)道德的層面來看，主體與客體之間存在的至誠(chéng)至善的推動(dòng)力量是產(chǎn)生誠(chéng)信的動(dòng)因。德國(guó)思想家康德認(rèn)為：“行為的道德價(jià)值要以他的動(dòng)機(jī)來評(píng)價(jià)，而且只能以他的動(dòng)機(jī)來評(píng)價(jià)。”一種行為的道德價(jià)值不取決于他的愛好，也不取決于他的意圖，而是取決于他的動(dòng)機(jī)。良好動(dòng)機(jī)或者善良意志，并不因?yàn)樗俪傻氖挛锒疲⒉灰驗(yàn)樗谕氖挛锒疲膊⒉灰驗(yàn)樗胍_(dá)到的目的而善，而是由于意志而善。[9]43街頭小店掛有“童叟無欺”的招牌，商販也確實(shí)做到了對(duì)每個(gè)人都保持價(jià)格一致，買賣也是乎是公平的。但是，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能使人相信，商販這樣做是出于良知？是出于責(zé)任？或者是出于誠(chéng)實(shí)的目的？他們這樣做既不是出于良知，也不是出于責(zé)任，更不是出于誠(chéng)實(shí)的目的，而純粹是為了盈利。在我們看來，康德對(duì)于誠(chéng)信的道德要求是乎近于嚴(yán)苛，但他卻道出了誠(chéng)信的本質(zhì)。以誠(chéng)信為手段而實(shí)現(xiàn)主體某些私利的行為，表明了主體與客體之間關(guān)系的不純潔，不能上升為道德層面上的誠(chéng)信觀念。道德層面上的誠(chéng)信觀念是以它的善良動(dòng)機(jī)為標(biāo)的。

（三）誠(chéng)信是一種人性延伸

中國(guó)人的誠(chéng)信之道是建立在“原善說”的基礎(chǔ)之上的。儒家學(xué)派提出：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”認(rèn)為人生而具有善意，具有仁愛之心，人們通過教化可以培養(yǎng)誠(chéng)信之德。誠(chéng)信來源于人類的良知。西方人的誠(chéng)信之道是建立在“原罪說”的基礎(chǔ)之上的。基督學(xué)派的三大主德是：“信，望，愛”。筆者認(rèn)為：信是基督倫理的核心。在基督教教義里：所謂的信，就是對(duì)耶穌基督的信仰，也就是要相信神的存在、相信先知的話、相信原罪、相信人的靈魂只有經(jīng)過煉獄才能得到拯救。基督學(xué)派認(rèn)為：人生而有罪，人的種種災(zāi)難隨著原罪來到人間，只有上帝才是萬物的終極真理，是至善的化身，是道德的根源，相信上帝會(huì)拯救人類。著名神學(xué)家奧古斯丁認(rèn)為：信仰源于神，他以《圣經(jīng)》中的“誠(chéng)信即智慧”為根據(jù)，宣稱信仰既高于理性，也高于知識(shí)，只有信仰才能給人類以真理，使人類的道德趨于完善。[8]

從組織層面分析：主體作用于客體的行為是通過它的組成成員做出的。它的組成成員的善德決定了主體的誠(chéng)信程度。亞里斯多德說：“一個(gè)城邦，一定要參與政事的公民具有善德，才能成為善邦”。[10]384顯然，主體組成成員的善德是組成善邦的基礎(chǔ)。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：主體組成成員所具有的影響是政府中一切好事物的根源和阻止一切壞事物的條件。一個(gè)國(guó)家制度所能組織的這種好品質(zhì)越多，組織形式越好，政府也就越好。[10]28羅爾斯認(rèn)為：主體組成成員的善德是實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)法治的條件。只有立法者、執(zhí)法者、檢察者處于真誠(chéng)，只有被法律約束者的承認(rèn)，法律才能夠被接受，也才能夠談得上法治。

無論是從“原善說”還是從“原罪說”的基礎(chǔ)上討論問題，誠(chéng)信都是這些理論的延伸，其目的都是為了維系人類社會(huì)的正常生活秩序。

（四）誠(chéng)信是一種行為規(guī)范

這種行為規(guī)范主要體現(xiàn)為允諾規(guī)則和忠誠(chéng)原則。羅爾斯指出：“如果一個(gè)人在某些適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中說，我允諾做某事。那么，他就一定要做此事，除非有免除這一允諾的條件形成。我們可以把這個(gè)規(guī)則看成是允諾規(guī)則”。[11] 允諾規(guī)則適用于任何主體之間。主體做出允諾之后，就意味著其根據(jù)忠誠(chéng)原則肩負(fù)起了履行諾言的責(zé)任。這種責(zé)任就叫做忠誠(chéng)責(zé)任。忠誠(chéng)原則是允諾規(guī)則的延伸。主體做出允諾不是一件難事，難的是將這種允諾訴諸行動(dòng)。主體在社會(huì)活動(dòng)中，是否用行動(dòng)表明其做出允諾時(shí)應(yīng)有的良知、義務(wù)和責(zé)任，這是衡量主體誠(chéng)信程度的重要標(biāo)尺。

（五）誠(chéng)信是一種約束力量

這種約束力量是保證主體誠(chéng)信的必要條件，或者說是約束主體獲取他人信任的必要條件。那么，以什么手段來獲取他人的信任呢？有的主體是以誠(chéng)實(shí)的手段獲取他人的信任，有的主體則是以欺騙的手段獲取他人的信任。因此，必須用“誠(chéng)”來約束“信”。也就是說：只有出于真實(shí)的動(dòng)機(jī)，采用誠(chéng)實(shí)的方法，獲取他人信任的主體才是誠(chéng)信主體。這樣的主體才能取信于人。主體的腐敗與群體的不穩(wěn)定往往是由說謊開始的。那么，主體為什么要說謊呢？一是為了主體利益；二是為了客體利益；這里我們需要強(qiáng)調(diào)的是人類必須拒絕一切謊言。因?yàn)橹e言是對(duì)人類的普遍傷害，他摧毀了道德之基，敗壞了法律之源。法律以事實(shí)說話，即使一個(gè)微小的例外，都會(huì)使之變成一紙空文。[12] 當(dāng)然，人是一個(gè)復(fù)雜奇妙的生靈，既負(fù)有誠(chéng)信的義務(wù)，又負(fù)有保護(hù)生靈的義務(wù)，當(dāng)這二者發(fā)生沖突時(shí)，保護(hù)生靈的義務(wù)自然取代了誠(chéng)信的義務(wù)。在這種情況下，可能會(huì)出現(xiàn)善良的謊言。我們稱之為善良的謊言，并不是說我們否定謊言的可惡性。“我們要注意和贊賞的只是某個(gè)主體在這一行動(dòng)中所表現(xiàn)出來的深厚的惻隱之心和仁慈之情，而不是說謊本身。這一說謊只是被我們?cè)彛晃覀冊(cè)试S”。[6]154因此，以主觀惡性的欺騙手段獲取他人信任的主體，一旦事實(shí)敗露，必將陷入滅頂之災(zāi)。

（六）誠(chéng)信是一種社會(huì)責(zé)任

康德認(rèn)為：“責(zé)任是一切道德的源泉，只有出于責(zé)任的行為才具有道德的價(jià)值”。[9]49在我們今天看來，康德倫理學(xué)中的責(zé)任觀念，已經(jīng)具體化為人們的道德義務(wù)以及由此引申而來的社會(huì)責(zé)任。任何義務(wù)，當(dāng)其被義務(wù)人違反時(shí)，該義務(wù)人便成為責(zé)任人；而他所違反的義務(wù)，便成為了他的責(zé)任。那么，主體一旦違反了他的誠(chéng)信義務(wù)，就必須承擔(dān)由此而帶來的具體責(zé)任。美國(guó)奧委會(huì)主席鮑德溫因?qū)W歷造假被曝光，使她不得不辭去奧委會(huì)主席職務(wù)，同時(shí)也失去了其他一些國(guó)際組織的高級(jí)職務(wù)。日本眾議院議員古賀潤(rùn)一郎因假學(xué)歷事件，被民主黨開除黨籍；并被日本福岡縣警方以涉嫌違反《公職選舉法》，謊報(bào)虛假事項(xiàng)進(jìn)行調(diào)查，最終被迫引咎辭職。《大慶晚報(bào)》總編輯王忠一在本報(bào)記者劉為強(qiáng)“藏羚羊照片造假”事件中，因負(fù)有疏于管理責(zé)任，被迫引咎辭職。主體成員的誠(chéng)信及其責(zé)任導(dǎo)致其失去職務(wù)的事件，反映了主體成員不良的內(nèi)在品質(zhì)會(huì)動(dòng)搖主體的道德根基。因此，誠(chéng)信與主體責(zé)任是緊密聯(lián)系在一起的。一次小的失信行為帶來的竟是被徹底剝奪某種權(quán)利的慘重代價(jià)，這就使得誠(chéng)信對(duì)主體及其成員的生命旅途具有了致命的意義。如果主體及其成員不承擔(dān)欺騙行為的責(zé)任，那么接下來的必然是主體及其成員更多、更大膽的欺騙。一個(gè)只負(fù)有道德義務(wù)，不承擔(dān)或者很少承擔(dān)具體責(zé)任的主體，不會(huì)或者很少能肩負(fù)起誠(chéng)信的責(zé)任。當(dāng)然，也就無所謂誠(chéng)信可言。因此，從維護(hù)社會(huì)利益，保證主體純潔的角度出發(fā)，能夠約束主體以誠(chéng)信之德行事的最有效的辦法，就是讓主體肩負(fù)起責(zé)任，成為責(zé)任主體。所以，我們說責(zé)任是誠(chéng)信之源。

三、誠(chéng)信的效用

誠(chéng)信是人們修心養(yǎng)性的根本，也是一切事業(yè)得以成功的保證。古人云：學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無以為善，不誠(chéng)無以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事敗；自謀不以誠(chéng)，則是欺其心而弄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨。[13] 可見，誠(chéng)信是人們何等重要的品德呀。

（一）誠(chéng)信是心靈良藥

孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”意思是說：天地萬物我都要學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，并進(jìn)行思考，誠(chéng)實(shí)無欺地認(rèn)識(shí)事物是非常快樂的事情。這是一種認(rèn)識(shí)的快樂，是一種探求真理的快樂。但是，僅僅這樣認(rèn)識(shí)事物還不夠，還應(yīng)該按照誠(chéng)實(shí)無欺的態(tài)度去處理問題。這也是一種快樂，是一種實(shí)踐的快樂。英國(guó)著名劇作家莎士比亞認(rèn)為：誠(chéng)信是最能使人安心的東西。誠(chéng)懇接近于真實(shí)，就能使主體真誠(chéng)地面對(duì)內(nèi)心世界和客觀事物，并且能夠自知踐行，從而增長(zhǎng)內(nèi)心自由和抵抗邪惡的能力。從這個(gè)角度上來說，誠(chéng)信是慰藉心靈的良藥，只有做到真誠(chéng)無偽，才能使人無愧于心、坦然寧?kù)o，帶給人最大的精神快樂。賦予人積極進(jìn)取、樂觀向上的心理態(tài)度，增強(qiáng)人認(rèn)識(shí)世界、承受挫折、探索真理的勇氣。誠(chéng)信缺失，主體之間沒有安全感，必將陷入勾心斗角、爾虞我詐、心底灰暗的深淵，從而造成整個(gè)社會(huì)秩序的混亂，引發(fā)滋生心理疾病的根源。所以，誠(chéng)信猶如一劑良藥，善服，可以醫(yī)治人們心靈的疾病。

（二）誠(chéng)信是道德之首

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活的基本準(zhǔn)則，是人們?nèi)粘Ｐ袨榈幕疽?guī)范。代表著社會(huì)正面的價(jià)值取向，具有判斷行為正當(dāng)與否的作用。誠(chéng)信是一切道德賴以維系的前提，古語云：索物于暗室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于誠(chéng)。這就是說最好借助于光亮在黑暗中取物；而只有誠(chéng)信，才能取信于天下。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為：人類如果只會(huì)譏諷而不務(wù)實(shí)是一種不足；言過其實(shí)，名過其望是一種虛夸。所以，他提出“信實(shí)是譏諷和虛夸的中道”，并肯定只有既不過譽(yù)，亦非不足的中道之信實(shí)，才是一種美德。[8] 法國(guó)史學(xué)家托克維爾主張以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度對(duì)待生命。他提出“生命既不是受苦，也不是歡樂，生命只是我們必須要做的事業(yè)。我們必須誠(chéng)實(shí)地經(jīng)營(yíng)這一事業(yè)，直到生命的終結(jié)”。[8] 可見，誠(chéng)信是社會(huì)生活的真諦，誠(chéng)信是生命進(jìn)化的依托，誠(chéng)信是人類心靈的共鳴，誠(chéng)信是一切智慧的源泉。它襯托出了人們對(duì)待生命的態(tài)度，它使搖擺不定的社會(huì)天平傾向于正義，它能夠幫助人們洗盡淺華、洗盡虛偽、露出真容。所以，誠(chéng)信是一切道德準(zhǔn)則的根本，是落實(shí)其他道德準(zhǔn)則的起點(diǎn)。

（三）誠(chéng)信是立人之本

有人說：誠(chéng)信是人之脊梁。孔子曰：人而無信，不可知其可也。他認(rèn)為人若不講信用，在社會(huì)上就無立足之地，什么事也做不成。儒家思想認(rèn)為：誠(chéng)信是做人的基本品質(zhì)，也是一個(gè)人道德的起點(diǎn)，人無誠(chéng)信，則難以安身立命。《中庸》說：“誠(chéng)者，物之終始；不誠(chéng)，無物。是故，君子誠(chéng)之為貴。”意思是說真誠(chéng)是事物的發(fā)端和歸宿，沒有真誠(chéng)就沒有事物，所以，君子以真誠(chéng)為貴。有人說：誠(chéng)則是人，偽則為獸。誠(chéng)信是人和動(dòng)物的根本區(qū)別之一，只有人具有誠(chéng)信的品德，禽獸是不講誠(chéng)信的。如果人為追求物質(zhì)私欲，而不講誠(chéng)信，實(shí)則是一種喪失人性的禽獸行為。君子之言，誠(chéng)實(shí)而有證據(jù)，所以怨恨遠(yuǎn)離其身；小人之言，越分妄言，又無根據(jù)，所以遭致怨禍。黃金有值，誠(chéng)信無價(jià)。然而，奸詐者視誠(chéng)信為手中的籌碼；自私者，視誠(chéng)信為身上的累贅；真誠(chéng)者，視誠(chéng)信為無價(jià)的美德。道德憑誠(chéng)信而漸進(jìn)，人才籍誠(chéng)信而玉誠(chéng)。誠(chéng)信實(shí)為智者修心養(yǎng)性，安身立命的法寶。

（四）誠(chéng)信是齊家之道

唐朝著名宰相魏征說：夫妻有恩矣，不誠(chéng)則離。只有夫妻、父子、兄弟之間以誠(chéng)相待，敦實(shí)守信，才能和睦相處，達(dá)到家和萬事興的目的。如果夫妻之間不講誠(chéng)信，則家庭不會(huì)和睦；父子之間不講誠(chéng)信，則子女會(huì)以虛假侍奉父母；兄弟之間不講誠(chéng)信，則會(huì)出現(xiàn)互相猜忌和傷害的局面；這樣家人彼此之間缺乏真誠(chéng)，互不信任，便會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)吵不休的狀況，甚至?xí)萑胨姆治辶训木车亍Ｓ?guó)小說家艾略特說：“兩個(gè)靈魂結(jié)合在一起，在彼此的工作、成就與不幸中互相支援，直到最后告別的靜默時(shí)刻降臨，這是何等美妙的事”。[8] 劉廷式堅(jiān)取盲女反映了婚姻關(guān)系中的誠(chéng)信，曾子殺豬教子反映了父子關(guān)系中的誠(chéng)信，陳平阻兄休嫂反映了兄弟關(guān)系中的誠(chéng)信。他們以誠(chéng)信為基礎(chǔ)，不僅保持了家道的昌盛，而且使其流芳百世。

（五）誠(chéng)信是交友之基

古人云：以誠(chéng)感人者，人亦誠(chéng)而應(yīng)。只有自己真誠(chéng)對(duì)待朋友，才能得到朋友真誠(chéng)的回報(bào)。美國(guó)學(xué)者富蘭克林認(rèn)為：“在人與人之間的相互關(guān)系中，對(duì)人生幸福最重要的莫過于真實(shí)、誠(chéng)意和廉潔”。[14] 英國(guó)哲學(xué)家培根認(rèn)為：“從來最有能力的人，都是具有坦白直爽的行為和信實(shí)不欺的名譽(yù)的人”。[15] 先哲王通教導(dǎo)我們：推之以誠(chéng)，則不言而信。只要能夠推心置腹，以誠(chéng)相待，不用語言表白也會(huì)互相信任。對(duì)待朋友要以信相交，欺騙朋友，朋友也不會(huì)信任自己，還會(huì)破壞大家的友誼。對(duì)待朋友要以誠(chéng)相待，真誠(chéng)是友誼的生命，如果對(duì)待朋友詐偽無真，那只是烏集之交；只有肝膽相照的朋友，才是心腹之友。以道義為基礎(chǔ)，真心相待的朋友，友誼是持久的；以勢(shì)力為基礎(chǔ)，虛假造作的朋友，友誼是暫短的。真正的朋友，是誠(chéng)信之交的朋友，是平等之交的朋友，是布衣之交的朋友。他們遇到顯貴的人不會(huì)奉承巴結(jié)，遇到寒微的人不會(huì)傲慢自大。所以，我們說誠(chéng)信是交友的基石。

（六）誠(chéng)信是創(chuàng)業(yè)之法

誠(chéng)信是人們從事職業(yè)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。孔子曰：“敬事而信”。意思是說做事要恪盡職守，取信于民。他認(rèn)為人應(yīng)該忠信，因?yàn)槿瞬恢倚牛聵I(yè)就沒有根基，并且會(huì)使他人做利己之事容易，做利公之事困難。因此，要?jiǎng)?chuàng)業(yè)興譽(yù)，就必須堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信的準(zhǔn)則，對(duì)待工作盡職盡責(zé)，嚴(yán)謹(jǐn)恭敬，忠誠(chéng)老實(shí)；不能玩忽職守，敷衍搪塞，弄虛作假。這樣才能抓住機(jī)遇，減少失誤，成就事業(yè)。否則將會(huì)一事無成。由此可見，誠(chéng)信不僅只是精神層面上的依托，也可上升為物質(zhì)層面上的支撐。堅(jiān)持誠(chéng)信原則，遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，就必然有所收獲。所以，堅(jiān)持誠(chéng)信之道，才是創(chuàng)業(yè)興譽(yù)之法。

（七）誠(chéng)信是經(jīng)商之魂

商無信不譽(yù)，市無信不興，企無信不昌。徽州商人無南坡誓言：人寧貿(mào)詐，吾寧貿(mào)信，終不以五尺童子而飾價(jià)為欺。他出售的“南坡布”貨真價(jià)實(shí)，深受顧客信任。久而久之，四方賓客都十分信賴“南坡布”。只要去買布，看見是無南坡的鋪面，不管精細(xì)粗糙，買了就走。紅頂商人胡雪巖在杭州經(jīng)營(yíng)的胡慶余堂藥店，以“采辦務(wù)真，修制務(wù)精，不至欺余以欺世人”為宗旨，很快蜚聲于海內(nèi)外，生意十分興隆。這二則實(shí)例說明，誠(chéng)信是經(jīng)商成功的秘訣。美國(guó)學(xué)者富蘭克林認(rèn)為誠(chéng)信是一種工具，而信用就是金錢。他指出：“切記，信用就是金錢。如果一個(gè)人把他的金錢放在我這里，到期之后又不取回。那么，他就是把利息給了我；或者說是把我在這段時(shí)間里可以用這筆錢獲得的利息給了我。假如一個(gè)人信用好，借貸的多，并且善于利用這些錢。那么，他就會(huì)由此得來相當(dāng)數(shù)目的錢”。[16] 德國(guó)哲學(xué)家恩格斯充分肯定誠(chéng)信在商品經(jīng)濟(jì)中的作用。他指出：“大商店的老板是珍惜自己的聲譽(yù)的。假如他們出售劣等摻假的貨物，最吃虧的還是他們自己”。“大零售商在自己的買賣里投下大宗資本，騙局一旦被識(shí)破，就要喪失信用，遭受破產(chǎn)”。[17] 德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯指出：倫理道德對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是一種重要的支持性資源。[18] 由此可見，誠(chéng)信是最好的商品經(jīng)濟(jì)政策，是最佳的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)手段，是一種能為人們帶來物質(zhì)財(cái)富的精神資源，是商品經(jīng)濟(jì)的靈魂。所以，我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中，必須注意充分發(fā)揮這種無形資產(chǎn)的社會(huì)功能。

（八）誠(chéng)信是為政之要

《左傳》云：“信，國(guó)之寶也”。意思是說誠(chéng)信是治國(guó)的法寶。孔子曰：民無信不立。他認(rèn)為如果人民不信任為政者，國(guó)家朝政就根本站不住腳。因此，為政者在治理國(guó)家時(shí)，必須取信于民，受到信任之后才能統(tǒng)治人民，沒有受到信任就驅(qū)使他們，百姓會(huì)認(rèn)為是虐待他們。為政者只有講誠(chéng)立信，才能得到百姓的擁護(hù)。王安石說：自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕，今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯十分重視政治誠(chéng)信，他提出國(guó)家起源于自由人的共同協(xié)定，人們必須誠(chéng)實(shí)地遵守這一協(xié)定。社會(huì)學(xué)家吉諾維希充分肯定誠(chéng)信在治國(guó)中的作用，他提出信任是國(guó)家惟一的支撐物，也是國(guó)家穩(wěn)定的維系物。[8] 周幽王為取悅褒姒，因烽火戲諸侯而亡國(guó)；齊襄公因失信，授人以柄而喪命的教訓(xùn)屢見不鮮。所以，誠(chéng)信是為政之要，政無信不立，政無信不行，政無信不威。君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令。[19] 從政者最大的禍患就是失信于民，唯有誠(chéng)信才是治國(guó)理民的要訣。

誠(chéng)信，猶如一輪普照大地的明月，能以她的清輝驅(qū)盡人間的陰霾；誠(chéng)信，猶如一束絢麗多彩的玫瑰，能以她的芬芳打動(dòng)有情人的心扉；誠(chéng)信，猶如一位淳樸善良的園丁，能以她的辛勞掃除人生的污穢。無論時(shí)空如何變幻，誠(chéng)信都將始終閃爍著誘人的光芒。誠(chéng)信為人，收獲的一定是朋友；誠(chéng)信做事，贏得的一定是信賴；誠(chéng)信生活，獲得的一定是順之不驕、挫之不餒、安之不燥的成功。誠(chéng)信是驛站，能給勞頓的步履以歇息；誠(chéng)信是力量，能給疲憊的身心以補(bǔ)給；誠(chéng)信是我們修心養(yǎng)性之根，誠(chéng)信是我們安身立命之本；誠(chéng)信能給我們心靈以慰藉，能給我們生命以支撐，能給我們一路跋涉以意義。讓我們攜起手來，自強(qiáng)自立，抵制貪腐，共同創(chuàng)建新時(shí)代的社會(huì)誠(chéng)信體系。

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[責(zé)任編輯、校對(duì)：楊栓保]