論中國傳統(tǒng)文化視域的“網(wǎng)絡(luò)群體極化”

摘 要： 互聯(lián)網(wǎng)在現(xiàn)代生活中的重要性日益凸顯，但互聯(lián)網(wǎng)上頻發(fā)的“網(wǎng)絡(luò)群體極化”帶來了一系列的社會問題。中國傳統(tǒng)價值觀中道德至上，個人價值、權(quán)利和自由的缺失是“網(wǎng)絡(luò)群體極化”的潛在根由，為解決“網(wǎng)絡(luò)群體極化”問題，建設(shè)健康、有序、文明的網(wǎng)絡(luò)文化，需要加強互聯(lián)網(wǎng)法治建設(shè)。

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化； 網(wǎng)絡(luò)群體極化； 法治

中圖分類號： C912.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1673-9973（2013）01-0120-04

“On-line Group Polarization” from the Prospective of Chinese Traditional Culture

PENG Bo

（Hunan College of Information， Changsha 410200， China）

Abstract： With the daily prominent importance of the Internet in modern life， the frequent On-line Group Polarization has brought about a series of social problems. “Morality” as the core of traditional social values and the absence of individual rights and freedom amongst the traditional values are the roots of “On-line Group Polarization”. The solution of this problem and the construction of a health， orderly and civilized Internet culture lies on the strengthening of Internet legal construction.

Key words： Chinese traditional culture； on-line Group Polarization； legal construction

一、引言

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第30次全國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展統(tǒng)計報告表明，中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到5.38億，成為全世界網(wǎng)民最多的國家。隨著中國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和信息技術(shù)的普及，這一個數(shù)目還將不斷刷新。網(wǎng)民數(shù)量的不斷增加，互聯(lián)網(wǎng)上“網(wǎng)絡(luò)群體極化”引起的社會問題愈發(fā)洶涌。例如：2011年發(fā)生“藥家鑫事件”在國內(nèi)引起了轟動。在互聯(lián)網(wǎng)上，先是藥家鑫令人發(fā)指的殘殺激起了網(wǎng)民的公憤，大家一起喊殺；緊接著，2012年，隨著事件的發(fā)展，被害人家屬向當(dāng)事人父母索要曾被自己拒絕的贈款，網(wǎng)民又堅決地站在藥家一邊共同討伐被害人家屬，當(dāng)事人角色戲劇性地發(fā)生驚天逆轉(zhuǎn)，先后都成為“網(wǎng)絡(luò)群體極化”的受害者，人們在唏噓驚嘆的同時也開始反思這些事件背后的成因。

不斷發(fā)生在中國互聯(lián)網(wǎng)上的群體極化事件早已引起了國外媒體的關(guān)注，對于“網(wǎng)絡(luò)群體極化”事件中常出現(xiàn)的名詞——“人肉搜索”，美國媒體稱為“中國特色的網(wǎng)上追捕” （Chinese style internet hunt） （王文宏《網(wǎng)絡(luò)文化多棱鏡——奇異的賽博空間》）。為什么會形成“中國特色”的“網(wǎng)絡(luò)群體極化”現(xiàn)象？相比互聯(lián)網(wǎng)最早出現(xiàn)的歐美國家，西方互聯(lián)網(wǎng)為什么沒有大規(guī)模地出現(xiàn)類似事件，與我們所處文化背景有何聯(lián)系？香港中文大學(xué)傳播學(xué)院副教授秋林川說：“要杜絕網(wǎng)絡(luò)欺凌，根本辦法還是要到社會和文化中尋找答案”。[1]筆者認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)的“中國特色的網(wǎng)絡(luò)群體極化”與中國傳統(tǒng)文化背景是密不可分的，分析傳統(tǒng)文化對網(wǎng)民的影響，加強健康有序、文明的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)不失為研究解決“網(wǎng)絡(luò)群體極化”現(xiàn)象一條行之有效的途徑。

二、傳統(tǒng)文化對“網(wǎng)絡(luò)群體極化”現(xiàn)象的影響

（一）“網(wǎng)絡(luò)群體極化”概念內(nèi)涵

“群體極化”是指團(tuán)體成員一開始即有某些偏向，在商議后，人們朝偏向的方向繼續(xù)移動，最后形成極端的觀點。“網(wǎng)絡(luò)群體極化”是指在網(wǎng)絡(luò)和新的傳播技術(shù)領(lǐng)域里，志同道合的團(tuán)體會彼此進(jìn)行討論，到最后他們的想法和原先一樣，只是形式上變得更加極端了”。[2] “網(wǎng)絡(luò)群體極化”常常引起違法、侵權(quán)事件，帶來了一系列的社會問題，因此受到眾多指責(zé)和批評。在互聯(lián)網(wǎng)上，網(wǎng)絡(luò)欺凌、網(wǎng)絡(luò)暴力等詞匯經(jīng)常代替“網(wǎng)絡(luò)群體極化”使用。頗受爭議的網(wǎng)絡(luò)搜索形式如網(wǎng)絡(luò)通緝令、人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)追殺令等常出現(xiàn)在“網(wǎng)絡(luò)群體極化”事件當(dāng)中。

（二）傳統(tǒng)文化背景下的“網(wǎng)絡(luò)群體極化”

眾所周知，融合現(xiàn)代電子技術(shù)和通信技術(shù)而結(jié)成的互聯(lián)網(wǎng)給我們提供了一個信息生產(chǎn)和交流的技術(shù)平臺，人們根據(jù)自己的需要和興趣結(jié)成不同的群體，發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系，各個不同的群體構(gòu)成了一個龐大“網(wǎng)絡(luò)社會”。盡管“網(wǎng)絡(luò)社會”是虛擬社會，但在“人”的中介作用下，現(xiàn)實社會得以向虛擬社會延伸。從某種程度上來說，網(wǎng)絡(luò)社會所表現(xiàn)的文化特征就是現(xiàn)實社會文化的再現(xiàn)，什么樣文化背景的人在網(wǎng)絡(luò)上就呈現(xiàn)什么樣的文化內(nèi)涵，即使是在中西文化交融的全球化時代，有中國文化背景的網(wǎng)民和有西方文化背景的網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上總是呈現(xiàn)不一樣的文化特征。“中國特色的網(wǎng)絡(luò)群體極化”就呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特征。

文化，廣義的含義是指一個民族整體的生活方式和價值系統(tǒng)。狹義的定義，應(yīng)該包括知識、宗教、信仰、藝術(shù)、哲學(xué)等。傳統(tǒng)文化是指傳統(tǒng)社會的文化，也就是1911年帝制瓦解以前的社會文化。其核心是傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化有五千年的漫長歷史，最早可以上溯到遠(yuǎn)古的黃帝、堯、舜、禹、湯時期，在出現(xiàn)哲學(xué)突破的“春秋時期”奠定基石，到西漢董仲舒提出“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說被尊為“國學(xué)”；再到東漢末年，對印度佛教的吸收，至此儒家、道家、佛教吸納為中國傳統(tǒng)文化的主體，不斷綿延發(fā)展至今。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族獨有的民族精神、基本信仰和價值觀，使得中華民族作為一個整體自立于世界民族之林，創(chuàng)造了獨具魅力的東方文明，曾經(jīng)引領(lǐng)世界文明幾千年，是世界文化當(dāng)中的一朵奇葩。但同時我們也看到這種誕生于傳統(tǒng)社會的文化，是伴隨傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生長而來，是良莠并存，需要一分為二地對待和繼承。對網(wǎng)絡(luò)文化的影響也是利弊兼有。當(dāng)今現(xiàn)代優(yōu)秀文化需要理性地對待這些文化遺產(chǎn)，有揚有棄，才能更好地古為今用，為建設(shè)好中國特色社會主義文化服務(wù)。

（三）中國傳統(tǒng)文化對“網(wǎng)絡(luò)群體極化”的影響

主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)價值觀上，具體表現(xiàn)在以下三個方面：

1. 以“德”為核心的傳統(tǒng)社會價值觀極易成為“網(wǎng)絡(luò)群體極化”的滋生溫床。“德”之所以作為傳統(tǒng)文化社會價值觀的核心，是跟它在傳統(tǒng)社會中，加強統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)治階級地位的作用密不可分。美國著名社會學(xué)教授戴維·波普諾從文化的功能主義視角出發(fā)認(rèn)為：“一個特定的文化特征的存在是由于其履行了某種重要的社會功能”。[3] 這一點，我們可以從“德”字的來源加以考察。“德字語義所表述的，是中國傳統(tǒng)文化中自始自終都處于主導(dǎo)位置的、處理人倫關(guān)系、指導(dǎo)人們行動的道德觀念”。[4] 中國真正確立“德”的觀念最早應(yīng)該是在西周。商紂王無道，周滅商，取而代之，周朝的統(tǒng)治者為了從道義上確認(rèn)自己正統(tǒng)地位，提出“皇天無親，唯德是輔”（《左傳·僖公五年》引《周書》）的敬“德”觀念。周人認(rèn)為天命無常，強調(diào)的就是端正心性的“德”性修養(yǎng)。周人對殷國的失敗進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為“有殷受天命，……不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命”。[5] 殷先祖因德受命于天，但是沒有延續(xù)下去，只是因為商紂王沒有敬德，天命也就早早地消失。這就是周討伐商，取而代之的邏輯所在。周人所講的德，中心內(nèi)容就是孝悌，即享孝祖先，孝事父母，友愛兄弟。 “德”是維護(hù)和鞏固周王朝賴以生存的宗法政治制度的精神支柱，是新政權(quán)提代替舊政權(quán)在意識形態(tài)巨變中的歷史產(chǎn)物。春秋時期，周朝王室權(quán)利衰微，諸侯爭雄。諸侯列強為爭奪霸主地位，明確將“德”作為攻戰(zhàn)制勝的利器。由于周代對“德”觀念的大力鼓吹，孝、友、敬、惠、忠、信這些處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，匯總歸入“德”的觀念之中，以“德”為基礎(chǔ)的處理人際關(guān)系各個方面的行為總則——倫理道德產(chǎn)生。春秋時期，經(jīng)過孔子匯總、闡述而成的儒家思想便是這一成果的集大成者。歷朝歷代統(tǒng)治階級為統(tǒng)治需要大力地推崇和教化，儒家思想日漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。“孔孟之道”在中國傳統(tǒng)文化上源遠(yuǎn)流長，對中國人的倫理道德和價值觀有著深刻的影響，儒家的價值觀經(jīng)過兩千多年的積淀已經(jīng)成為中華民族的一種集體潛意識并付諸實踐。即使在現(xiàn)代，德性的價值在傳統(tǒng)觀念中仍高于智能和功利的價值，人們在現(xiàn)實生活中或多或少地按照倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)去做，在公共場合，人們也總是以倫理道德作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判。道德的名義也最能夠凝聚人氣。所以我們可以看出無論是涉官或是名人或是企業(yè)或是普通老百姓，一旦涉及道德問題，最容易引起網(wǎng)民心理共鳴，成為焦點。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)和其他媒體的擴(kuò)大效應(yīng)，往往引起“網(wǎng)絡(luò)群體極化”。

2011年12月26日一篇“男子攜小三‘逼死’原配”的帖子以及“死者”的“萬言書”的帖子引爆整個網(wǎng)絡(luò)。事情的原委是這樣的：2011年年底，杭州媳婦肖艷琴因為被丈夫和好友背叛，她在憤恨中和丈夫協(xié)議離婚，并于結(jié)婚紀(jì)念日走向死亡。違背婚姻道德的丈夫和“小三”一時之間成為網(wǎng)絡(luò)的眾矢之的。在巨大的壓力下，當(dāng)事人甚至表態(tài)要“以死謝罪”都無法獲得網(wǎng)民的原諒。更讓網(wǎng)民驚爆眼球的是，2012年元旦期間，為了阻止網(wǎng)民的瘋狂行為，被逼“死”的妻子“復(fù)活”現(xiàn)身北京，接受媒體采訪，輿論一片嘩然。在這場讓人看得眼花繚亂的網(wǎng)絡(luò)鬧劇中，我們可以肯定的是：“道德”在這次“網(wǎng)絡(luò)群體極化”事件中扮演“順我者生、逆我者死”的角色，凝聚網(wǎng)民人氣的超級法寶，成為了滋生“網(wǎng)絡(luò)群體極化”的溫床。

“婚外情”理所應(yīng)當(dāng)受到道德的譴責(zé)，但是當(dāng)事人的隱私權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、生存權(quán)利還是應(yīng)該受到法律保護(hù)。當(dāng)下正處于社會轉(zhuǎn)型期，由于市場經(jīng)濟(jì)帶來的影響，社會出現(xiàn)價值觀混亂、誠信喪失、道德滑坡等諸多問題，人們內(nèi)心涌現(xiàn)出對道德現(xiàn)狀的不滿和焦慮，希望有一個宣泄口或重建道德體系的途徑，但是以“道德”為幌子，攻擊、逼迫、威脅當(dāng)事人，置人于死地而后快的“群體極化”，是缺乏理性、反道德的行為，涉嫌違法，這是我們網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中需要甄別和慎重對待的。

2. 推崇群體價值的傳統(tǒng)價值觀時常成為“網(wǎng)絡(luò)群體極化”的催化劑。傳統(tǒng)社會相對于其他社會，更強調(diào)群體價值的重要性。孔子說“鳥獸不可與同群”，在傳統(tǒng)價值觀中，首先強調(diào)人是一種“群”的存在。著名學(xué)者梁漱溟認(rèn)為在傳統(tǒng)社會里，“人一生下來，便有與他相關(guān)系的人（父母、兄弟等），人生始終在于人相互關(guān)系中而生活（不能離開社會），如此則知，人生實存于各種關(guān)系之上，此種種關(guān)系，既是種種倫理……每一個人對于其四面八方的倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)?shù)牧x務(wù)；同時，其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦各對他負(fù)有義務(wù)。全社會之人，不期而輾轉(zhuǎn)互相連鎖起來，無形中成為一種組織”。[6] 這個組織指的就是傳統(tǒng)社會，在傳統(tǒng)社會中每一個人都被限制在一定的社會關(guān)系的維護(hù)當(dāng)中，每一個人都要負(fù)起對家庭、家族、國家的責(zé)任和義務(wù)。傳統(tǒng)社會的倫理道德以及由此而產(chǎn)生的各種義務(wù)是每一個人生存的社會基礎(chǔ)。儒家基本的價值理念，無論是核心價值“德”還是由此衍生的“禮”、“義”和“孝”、“悌”、“敬”、“忠”等，無一不是圍繞著社會中的人與人的行為關(guān)系而展開。所以，在道德化的社會中，人不是作為充滿“個性”的個體而存在，而是構(gòu)成一個完整的社會群體而存在。

傳統(tǒng)價值觀中，個人的價值和形象也有待于他所處的群體來定義。在傳統(tǒng)社會中，最推崇標(biāo)榜兩類人格形象：一種是“圣人”，另一種是“君子”。“圣人” 是高高在上的萬世楷模，受后人頂禮膜拜，他們的道德和智慧對一般人來說是難以企及的。中國幾千年歷史中被尊為圣人的也只有堯、舜、禹、孔子、周公，寥寥幾個。他們的言行舉止被眾人奉為圭臬；君子則是謹(jǐn)遵圣人教化、道德高尚的人，是現(xiàn)實生活中人人都可以效仿的表率。實際上，這兩類人都是社會群體價值在個人身上的模式化。在傳統(tǒng)社會里，我們很少看見張揚的個性，看到的都是打上群體標(biāo)簽的個體形象。可見，儒家提倡的是一種群體為重的價值觀，認(rèn)為個人的價值和利益應(yīng)當(dāng)服從群體的價值和利益，群體價值優(yōu)先于個人價值。在實際操作中，個人價值常常被完全遮蔽。

今天的互聯(lián)網(wǎng)上，最易引爆“網(wǎng)絡(luò)群體極化“的主要有幾大方面：涉官與涉貪；涉富與貧富差距；涉及社會公平與正義；涉及民族主義或宗教信仰；涉及倫理道德；涉及民生；涉及公共安全、重大事故、自然災(zāi)害、環(huán)境污染；涉及明星及知名企業(yè)等。在此類“網(wǎng)絡(luò)群體極化”事件中，我們經(jīng)常看到共同現(xiàn)象：憤怒的個體在網(wǎng)絡(luò)上非常容易結(jié)合成一個觀點一致的暫時群體，然后他們以群體的身份，以“正義”名義對當(dāng)事人進(jìn)行有計劃、有目的、有組織的追討與打擊。他們遵循的邏輯是：當(dāng)事人損害集體利益在前，惹怒了大家；接著大家可以以“正義”的名義，對其進(jìn)行“圍剿”，而無論“圍剿”的行為多么過分，也因為出于“正義”而被大家所“理解”與“接受”。這里的“正義”實際上就是群體價值，被大家“理解與接收”的“過分”，正是群體對個體的損害。不可否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)輿論在構(gòu)建民主監(jiān)督、參政議政、針砭時弊、弘揚傳統(tǒng)美德、維護(hù)社會秩序上發(fā)揮了日益重要的作用，但是如果約束不當(dāng)則會形成一邊倒的網(wǎng)絡(luò)暴力，導(dǎo)致從網(wǎng)上惡意誹謗他人、曝光他人隱私，發(fā)展到現(xiàn)實中嚴(yán)重干擾當(dāng)事人正常生活，侵犯他人人生權(quán)利的極端行為，給他人帶來極大的傷害。這種行為不利于公民個人的正常生活，破壞了正常社會秩序，涉嫌違法犯罪。

崇尚群體價值的傳統(tǒng)價值觀，有助于形成一種強大的群體向心力和凝聚力；但其弊端則在于會在一定程度上抑制個性的充分發(fā)展，并且有可能為某些人借集體名義侵犯個人權(quán)益提供借口，無形中成為違法者的護(hù)身符，助長和催化了“網(wǎng)絡(luò)群體極化”。

3.中國傳統(tǒng)價值觀中個人權(quán)利和自由的缺失是“網(wǎng)絡(luò)群體極化”產(chǎn)生的根本原因。我們這里提到的權(quán)利和自由，包括人身權(quán)利和自由、人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和自由、社會政治權(quán)利和自由以及人相對于環(huán)境的權(quán)利和自由等，在西方文化中“自由”是一個很重要的甚至最高的價值。在中國傳統(tǒng)文化中卻鮮見“自由”更沒有“權(quán)利”這個概念。梁漱溟在他所著的《東西文化及其哲學(xué)》中這樣說：“權(quán)利、自由這類觀念，不但是中國人心目中從來沒有的，并且是至今看了不得其解的。……他對于西方人之要求自由，總懷兩種態(tài)度：一種是淡漠的很，不懂要這個做什么；一種是吃驚的很，以為這豈不亂了天下！” [6]18可見在中國傳統(tǒng)社會中自古缺乏個人“權(quán)利”和“自由”的文化遺傳基因，不鼓勵個人脫離社會整體去爭取個人的經(jīng)濟(jì)、政治自由和權(quán)利。對于中國古代宗法制農(nóng)業(yè)社會的民眾來說，與其說希望自由和權(quán)利，不如說更希望得到一種歸宿和依附的感覺，他們依附于土地，歸屬于祖宗、家族和皇權(quán)。個人自由和權(quán)力的缺失我們可以從以下幾個方面分析。

首先，在傳統(tǒng)社會中，個人在經(jīng)濟(jì)上是沒有獨立“權(quán)利”和“自由”的，倫理道義和社會輿論上都有規(guī)定。在家庭中，每一個人要遵守“共財之義”，即“夫婦、父子情如一體，財產(chǎn)是不分的。而且父母在堂，兄弟等亦不分；祖父在堂，則祖孫三代都不分的，分則視為背理（古時有禁）”；即使不得不分，也要遵守“分財之義”，即“初次是在分居時分財，分居后富者或再度分財與貧者。”；甚至“親戚朋友鄰里之間，彼此有無相通，是曰通財之義”。[6]74從“共財之義”到“分財之義”再到“通財之義”可以看出，倫理社會中個人對家庭以及所有成員都有幫助的義務(wù)，個人在家庭中的財產(chǎn)沒有清晰的產(chǎn)權(quán)規(guī)定。因為倫理社會中強調(diào)的人與人之間的“情”，而排斥“利”。 如果強調(diào)個人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利而忽視對他人的義務(wù)和責(zé)任，則會被周圍的人指責(zé)為不義，受到社會輿論的譴責(zé)。“經(jīng)濟(jì)上彼此顧恤，互相負(fù)責(zé)；有不然者，群指目以為不義”。[6]74

傳統(tǒng)社會的法律，也不支持個人擁有獨立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和自由。“中國法律早發(fā)達(dá)到及其精詳?shù)夭健＿h(yuǎn)如唐律……但各國法典所致詳之物權(quán)債權(quán)問題，中國幾千年一直是忽略的……中國法律一切基于義務(wù)觀念而立，不基于權(quán)利觀念”。[6]74法律是國家意志的體現(xiàn)，它規(guī)定你可以做什么，不應(yīng)該做什么，既有義務(wù)又有權(quán)利，但是傳統(tǒng)社會的法律為適應(yīng)倫理社會的需要割裂了權(quán)利和義務(wù)，因此，才會出現(xiàn)只有義務(wù)規(guī)定而沒有權(quán)利享受的現(xiàn)象。可見，在傳統(tǒng)社會中不主張個人權(quán)利和自由上升到國家意志并用強制手段維護(hù)的層面。

傳統(tǒng)社會在在政治上也是缺乏個人的權(quán)利和自由。“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。”中國幾千年封建社會，皇權(quán)是至高無上的。為了強化皇權(quán)，統(tǒng)治者通過“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”對整個社會進(jìn)行思想鉗制。在傳統(tǒng)社會的政治結(jié)構(gòu)中，儒家思想的基本理論“三綱五常”起到了維護(hù)專制統(tǒng)治的重要作用。統(tǒng)治者從道德和法律上強調(diào)人們遵從“三綱五常”。三綱即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻做出表率。君臣之間、父子之間、夫妻之間的關(guān)系不是單純的人與人之關(guān)系，他們之間是互相依附而且是一種特殊的道德關(guān)系，實際上擁有個人權(quán)利和自由的只有封建君王個人。古時大臣告老還鄉(xiāng)之前，還要給皇帝上折子，請求皇帝賜還他的“骸骨”，才能夠退休。個人身體的權(quán)利都沒有，就更不論政治權(quán)利和自由了。幾千年的傳統(tǒng)文化抹殺了中國人的個人權(quán)利意識，個體放棄了從經(jīng)濟(jì)到政治再到個人基本權(quán)利，從未要求和保護(hù)自己的合法權(quán)利，更不懂尊重他人的自由和權(quán)利。

2008年6月18日的《中國青年報》上刊登了這樣一件事情。重慶某學(xué)院大三學(xué)生“Die豹”（網(wǎng)名），因在網(wǎng)上發(fā)表“第一次在重慶本地感受到地震，很舒坦，我還在想為什么不來得更猛烈一點，死的人不夠多”等言論，網(wǎng)民紛紛指責(zé)她“沒人性”，“人肉搜索”公布其個人資料，致使她不得不選擇休學(xué)一年。在地震之中，大學(xué)生在網(wǎng)上發(fā)表這樣的言論，受到網(wǎng)友的批評和指責(zé)，實乃情理之中。可是，網(wǎng)友們通過“人肉搜索”，發(fā)帖公布網(wǎng)友的個人資料，進(jìn)而對其生活進(jìn)行干擾、恐嚇，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了批評、指責(zé)、教育、幫助的范疇，涉嫌違法。遺憾的是，我們看到，在這種情況下，作為受過高等教育的當(dāng)事人和她所就讀某大學(xué)，并沒有向公安機關(guān)報案，對這種威脅人身安全、干擾正常生活的行為進(jìn)行查處，而是采取躲避的態(tài)度——學(xué)生提出休學(xué)一年避“風(fēng)頭”，學(xué)校同意，以便“教育和保護(hù)她”。現(xiàn)代社會是法治社會，作為整個社會受教育程度最高群體之一的大學(xué)生和肩負(fù)為現(xiàn)代社會培養(yǎng)高素質(zhì)公民的高等學(xué)府竟然放棄用法律的武器維護(hù)公民的基本權(quán)利，選擇逃避妥協(xié)，這不能不說是現(xiàn)代法治社會的尷尬。實際上也是對網(wǎng)絡(luò)非法侵權(quán)行為的縱容。正是這種個人權(quán)利和自由的缺失，使得“網(wǎng)絡(luò)群體極化”得以孵化，成為“網(wǎng)絡(luò)群體極化”生長和壯大的溫床。傳統(tǒng)價值觀負(fù)面影響之深遠(yuǎn)可見一斑。

人權(quán)是憲法保障的一個基本內(nèi)容，只有尊重法律尊重憲法賦予的人權(quán)，才能有效避免“網(wǎng)絡(luò)群體極化”。從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代法治社會，從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明，中國還有很遠(yuǎn)的路要走。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)社會中道德至上、個人價值、個人權(quán)利和自由理念的缺失都是“網(wǎng)絡(luò)群體極化”現(xiàn)象的潛在根由，是我們現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)所要重視和修正的。現(xiàn)代文明社會既是崇尚法治遵守道德的理性社會，同時也是一個張揚個性尊重人權(quán)的法治社會。尤其是當(dāng)一個社會能夠做到尊重破壞社會規(guī)則的個體合法權(quán)利時，這樣的社會更包容更和諧，這樣的文化才是健康、有序和文明的。因此，加強法治建設(shè)應(yīng)該是我們網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的方向。

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[責(zé)任編輯、校對：楊栓保]