從建筑符號學(xué)角度看城市歷史街區(qū)改造設(shè)計

【摘 要】 設(shè)計師在從事城市歷史街區(qū)改造設(shè)計時所受到的制約往往比一般舊城改造項目多，歷史街區(qū)改造對城市居住文化特色的影響也相對較大。本文以建筑符號學(xué)為理論切入點，分析了歷史街區(qū)居住文化特色的成因，提出在設(shè)計實踐中應(yīng)建立起居民參與的機制，充分調(diào)研民意，以利于從根本上把握城市歷史街區(qū)的居住文化脈絡(luò)，做好歷史街區(qū)的改造設(shè)計。

【關(guān)鍵詞】 建筑符號學(xué) 歷史街區(qū) 改造設(shè)計

引言

但凡有著悠久歷史的城市，都有它獨具特色的歷史街區(qū)，這些街區(qū)作為歷史文化的載體，蘊含了一個城市乃至一個民族的文化積淀，反映著城市發(fā)展的脈絡(luò)，它們?nèi)缤鞘袣v史的文脈符號，對城市特色的形成起著不可估量的作用。

隨著我國國民經(jīng)濟實力的日益增強，國內(nèi)大量城市先后步入一段迅猛發(fā)展的建設(shè)時期，尤其是近些年房地產(chǎn)開發(fā)熱潮的興起，使那些座落于城市中重要或繁華地段的舊城區(qū)成了房地產(chǎn)開發(fā)的熱點。舊城區(qū)大多地理位置優(yōu)越、建筑層數(shù)低、預(yù)期開發(fā)收益大，因此催生出許多舊城改造項目，同時也在改造過程中引發(fā)了一些需要我們關(guān)注的問題。

一、 當(dāng)前我國城市歷史街區(qū)改造設(shè)計中存在的問題

當(dāng)前我國大多數(shù)城市的舊城改造項目多以徹底拆舊建新為主，被拆遷居民的物質(zhì)生活條件雖然得到了改善，但新建的住宅多以現(xiàn)代流行的建筑樣式為主，街道空間設(shè)計統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化，常常使居民們在入住新居的同時感慨到那滿載歲月印記的“精神家園”已不復(fù)存在的遺憾。尤其是那些飽含了城市韻味的歷史街區(qū)，往往因其在舊城改造中未受到足夠重視和保護而被損毀破壞乃至消失殆盡，不禁令人扼腕嘆息。那些疏忽了對舊城風(fēng)貌的保護的城市，也因為在舊城改造中一味求效益、求現(xiàn)代、盲目跟隨建筑樣式的流行趨勢而導(dǎo)致城市原有特色的流失。

針對這些日漸突出的城市特色流失問題，我國近幾年加強了對歷史街區(qū)風(fēng)貌保護的重視，也促進了相關(guān)學(xué)術(shù)界對此進行的理論和實踐研究。綜合已完成的研究成果來看，它們大多是從規(guī)劃設(shè)計師、建筑設(shè)計師或政府決策者的角度出發(fā)去研究問題，研究成果多偏向于學(xué)術(shù)試驗性和政策導(dǎo)向性，較少對人情化設(shè)計方法的具體研究。建筑符號學(xué)作為一種研究建筑的文化意義的理論則為我們提供了一個新視角，能幫助我們探索出一條既尊重城市歷史又貼近民情民意的舊城改造設(shè)計之路。

二、 建筑符號學(xué)的引入

20世紀(jì)50年代末，意大利語言學(xué)家艾柯（Umberto Eco）等人將符號學(xué)引入了建筑學(xué)，于20世紀(jì)70年代在美國甚為流行著名的后現(xiàn)代主義建筑師們紛紛將該理論應(yīng)用于實踐，設(shè)計出一批以符號和象征為表現(xiàn)手法的著名建筑作品，如羅伯特·文丘里設(shè)計的母親住宅、查爾斯·摩爾設(shè)計的新奧爾良市意大利廣場等等。著名現(xiàn)代主義建筑大師格羅皮烏斯（Walter Gropius）曾指出：“建筑是表現(xiàn)人們崇高思想、熱情、人性、信仰、宗教的結(jié)晶。”這句話表明了一個建筑哲學(xué)觀點，即作為空間造型藝術(shù)的建筑本身就是一種蘊含了極深情感意義的符號。同樣，城市歷史街區(qū)作為由大量建筑與其室外空間所組成的綜合體，自然成為了一個寓意更為深刻、內(nèi)容更加豐富的符號體系。

相對于建筑單體來說，城市街區(qū)是一個可隨著歷史發(fā)展而不斷自我更新、增減其文化含義及內(nèi)容的開放的符號系統(tǒng)。人們居住于街區(qū)內(nèi)，通過日積月累的日常生活不斷為這個開放的符號系統(tǒng)增減內(nèi)容，比如由他們的生活方式所導(dǎo)致的街巷空間形式的變化，他們對街道景觀設(shè)施及小品的選擇性設(shè)置乃至設(shè)計。

我國的歷史街區(qū)往往因歷史原因而具有新舊建筑混雜、建筑形式多樣的特點。建筑師王澍曾對其主持設(shè)計的杭州中山路舊城改造項目做了如下評述：“我所熱愛的中山路，和所有我喜歡的中國城市街道一樣，新舊混雜，逸趣橫生，人們在門前、窗下、街角街邊隨時發(fā)明著各種建筑的用法。”這段話也從側(cè)面印證了城市街區(qū)作為一個開放的符號系統(tǒng)，其形式和內(nèi)容可以經(jīng)由居民的日常生活在歲月的滄桑更替中不斷創(chuàng)造或衍生出新的特色空間，進而產(chǎn)生新的居住文化元素以豐富整個符號系統(tǒng)的內(nèi)涵。

三、 建筑符號學(xué)理論對城市歷史街區(qū)改造設(shè)計的啟示

在城市的歷史街區(qū)中既有歷經(jīng)歲月依然存留下來的經(jīng)典元素，也有隨著時間流逝而被淘汰并逐漸消失的普通元素。為了在舊城改造項目中做到合理有效的風(fēng)貌保護，我們應(yīng)首先找到那些具有保護價值的經(jīng)典元素，并將之作為舊城改造設(shè)計中必備的設(shè)計代碼加以運用，這樣才能使建成后的新街區(qū)依然保有原歷史街區(qū)的生活氣息和文化底蘊，從而實現(xiàn)居住文化及民俗特征的接續(xù)和傳承。

在杭州中山路舊城改造項目中，王澍將其設(shè)計工作從大規(guī)模的現(xiàn)場調(diào)研開始著手，派出了約50位教師、150位研究生和本科生進入中山路舊城區(qū)進行實地勘察探訪。除了設(shè)立專門的小組研究該街區(qū)的歷史文獻之外，還對當(dāng)?shù)鼐用襁M行了大量生活訪談，采集到許多貼近居民生活的珍貴居住文化元素。他在后來的文章中這樣寫到：“像中山路這樣在時間中自我堆積的街道，它的特質(zhì)即在于其多線索共存的差異性和多樣性，不能簡單地用某種設(shè)計概念去簡化它。我要求調(diào)研要具體到每一個門牌號，甚至具體到每一個瑣碎的細(xì)節(jié)。不能先入為主地認(rèn)為某些東西要被拆除，哪些痕跡要被覆蓋。”

結(jié)論

從杭州中山路舊城改造項目的成功實例中我們可以看出，增加對民意空間的調(diào)研工作有利于幫助設(shè)計師把握好設(shè)計中創(chuàng)意和創(chuàng)新的度，從而使改造后的街區(qū)既具有歷史文化內(nèi)涵又具有時代生機和活力。上升到建筑符號學(xué)的理論角度來說，我們在從事歷史街區(qū)改造設(shè)計過程中應(yīng)當(dāng)深入群眾，以居民的眼睛為視角，以居民的心境為出發(fā)點，通過對建筑造型、建筑裝飾、街道空間、景觀小品等多方面設(shè)計元素的歸納演繹，找出具有“家園”含意的設(shè)計代碼并在設(shè)計中將這些代碼整合為一個具有“家園”象征意義的符號，使最后完成的歷史街區(qū)改造設(shè)計具有真正意義上的家園感與人情味。

參考文獻

[1] 劉先覺.現(xiàn)代建筑理論.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008. 94～95

[2] 阮儀三.江南古鎮(zhèn)——歷史建筑與歷史環(huán)境的保護[M].上海：上海人民美術(shù)出版社， 2010

[3] 王澍.中山路：一條路的復(fù)興與一座城的復(fù)興.世界建筑[J]，2012年5月刊