論風俗的文化功能

摘 要：風俗是我國一個古老的文化概念。隨著時代的發(fā)展，風俗的概念也不斷變化發(fā)展。至近代，風俗一詞已經(jīng)成為眾多學(xué)者討論的對象。風俗具有社會性、地域性、傳承性和可變性等特點。此外，風俗還具有多種文化功能，這些文化功能對我們有著潛移默化的影響。本文從風俗的定義、特征著手，重點論述了風俗的文化功能。旨在通過對風俗的探討來進一步了解風俗并挖掘出風俗的價值，從而使我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)風俗能夠適應(yīng)時代的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：風俗 文化功能 民俗

我國是一個多民族且地域遼闊的文明古國。各地區(qū)、各民族在長期的歷史進程中形成了自己獨特的文化，形成了與眾不同的民風民俗，同時也在潛移默化中深受風俗的影響。

此外，風俗的自產(chǎn)生以來就與民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系，兩者有著眾多共同的特性和內(nèi)容。所謂“民俗者，風俗也”。我們可以將已有的民俗研究成果應(yīng)用到風俗的研究上來。本文便是運用此方法來對風俗的文化功能進行探討。

一、風俗的定義

風俗是我國一個古老而重要的文化概念，自其產(chǎn)生之日起便與我們有著密切聯(lián)系，并且為歷代統(tǒng)治者所重視。它有著獨特的起源，發(fā)展與傳承歷史。

“風俗”“民風”等詞最早見于《禮記。王制》：“覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩，以觀民風。”此外，《詩經(jīng)》《管子》等文獻也有許多記載有關(guān)風俗的記載。至漢代，“風俗”一詞則已普遍使用。這一時期出現(xiàn)了許多有關(guān)風俗的文史資料，如《史記。貨殖列傳》、《漢書。食貨志》、《風俗通義》等。這些資料不但記錄了當時的風俗，而且對風俗的各個方面都進行了探討，使得風俗的研究進一步發(fā)展。漢代以后，我國有關(guān)風俗的著作更是不斷出現(xiàn)，如《歲時廣計》、《東京夢梁錄》、《清嘉錄》等，這從一個側(cè)面反映出風俗與人們的生產(chǎn)生活是密切聯(lián)系的，風俗對人們有著潛移默化的影響和進行文化規(guī)范的作用。綜合中國古代的風俗觀，我們可以發(fā)現(xiàn)古代學(xué)者對風俗有兩個典型的概念：一是如《周禮》所說：“俗者習(xí)也，上所化曰風，下所習(xí)曰俗”；一是如《風俗通義》所說，：“風者，天氣有寒暖，地形有險易；俗者，含血之類，像之而生”。通過比較，我們可以看出風俗的這兩種解釋都有其合理之處，他們 不同的角度揭示了風俗的特點。前者主要從文治教化的角度出發(fā)，是就風俗形成的社會動力而言；而后者則主要是從自然和 社會兩個方面對風俗的產(chǎn)生作出解釋，認為風俗兼具自然和社會的雙重屬性。

在近代社會，由于西學(xué)東漸的影響，風俗的內(nèi)涵發(fā)生了許多的變化，近代學(xué)人對風俗的研究也更為關(guān)注。1910年張采亮寫成中國第一部風俗史——《中國風俗史》，它以風俗為線索，將政治文化，典章制度，文人風氣，生產(chǎn)方式，生活習(xí)俗融為一體，以歷時的角度，建構(gòu)中國通史，體現(xiàn)出中國固有風俗概念在接受西學(xué)的影響后，發(fā)生的獨特變化。1922年胡樸安著《中華全國風俗志》，他通過對中華各地風俗的詳細記載，既突出了我國風俗的整體性，體現(xiàn)出風俗中的國家意識，又顯示出了我國各地風俗鮮明的個性特征。1923年北京大學(xué)成立的“北京大學(xué)風俗調(diào)查會”也在旨趣中寫到：“風俗為人類遺傳性與習(xí)慣性之表現(xiàn)，可以覘民族文化程度之高下；間接即為研究文學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)之良好材料。”

而現(xiàn)在，我國對風俗的定義則主要集中在各類學(xué)術(shù)著作以及各類辭典中，其中較具代表性的主要有兩種。一種是以《辭?！窞榇?，說：“風俗：歷代相傳積久成習(xí)的風尚、習(xí)俗”；另一種以《現(xiàn)代漢語詞典》為代表，說：“風俗：社會上長期形成的風尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和”。

簡而言之，風俗是在一定的社會共體中，人們普遍公認的，積久成習(xí)的各種行為方式的總和。它是一種社會文化傳承，有著豐富的內(nèi)容和多樣的形式。

二、風俗的特征

風俗作為一種獨特的文化形態(tài)，在其發(fā)展過程中形成了自己獨特的特征。這些征主要表現(xiàn)在：

（一）風俗具有社會性

風俗的產(chǎn)生是人民群眾集體創(chuàng)造的結(jié)果，是得到特定群體認可、接受和傳承的文化事象。任何單個人社會行為是不能稱為風俗的，只有當這種行為得到其所處社會群體的認可和接受，它才能成為一種風俗。風俗的社會性也可理解為群眾性。

（二）風俗具有地域性和多樣性

中國文化受地理環(huán)境的影響是十分明顯的，風俗作為一種文化形態(tài)，也必然深受地域的影響。所謂“百里不同風，千里不同俗”便是對風俗地域性的形象說明。由于地理環(huán)境的差異，我國各地形成了各具特色的地域性風俗。例如，我國南方和北方民族的居住習(xí)俗就表現(xiàn)出很大的差異性。另外，我國的風俗也是多種多樣的，這主要表現(xiàn)為：不同的地區(qū)，民族有不同的風俗，甚至同一地區(qū)，民族也有不同的風俗。風俗的地域性也在很大程度上導(dǎo)致了風俗的多樣性。

（三）風俗具有傳承性和可變性

風俗作為一種歷史文化傳承，它是人們在長期的生產(chǎn)生活實踐中逐步形成和發(fā)展起來的，是一種跨越時空的文化連續(xù)體。同時，風俗還具有相對穩(wěn)定性，一旦形成便不會輕易改變。然而，由于風俗是與政治、經(jīng)濟，社會環(huán)境和自然環(huán)境等相聯(lián)系的，所以風俗在其發(fā)展過程中又不可避免地受這些因素的影響，從而產(chǎn)生變異?！皶r異俗易”“移風易俗”等詞就體現(xiàn)出風俗的這種可變性?？傊?，風俗是在傳承與變異的統(tǒng)一體中不斷發(fā)展的。

三、風俗的文化功能

關(guān)于文化的功能，英國文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基有過精辟的論述。他認為“文化根本是一種手段性的現(xiàn)實，為滿足人類需求而存在。”風俗作為社會文化的重要領(lǐng)域，充分認識并把握它的文化功能，才能有助于它的傳承和發(fā)展，才有利于激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造力，增強我國文化的活力，從而使群眾的精神文化生活更加豐富多彩，人民的精神面貌更加積極向上。具體來說，風俗具有以下的文化功能：

（一）風俗具有塑造共同的民族心理，培養(yǎng)愛國主義情感的功能

風俗具有社會性，任何一種風俗事象都不是個人的行為，而是社會普遍傳承的風尚和習(xí)俗。個人的生活習(xí)慣，愛好和他所要遵循的禮儀等，只有與社會習(xí)俗相結(jié)合，社會才會給予承認，才能融入到社會的風俗之中。由此可見風俗是與廣大人民群眾緊密聯(lián)系的文化，它是人民群眾生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的一個方面，從一個側(cè)面反映出一個民族的民族心理與民族精神。另外，由于風俗具有一定的穩(wěn)定性，使得它也具有一定的教育意義，能夠不斷強化每一個國民的國家意識與民族意識，增強民族的凝聚力和向心力。例如，我國傳統(tǒng)的家族觀念強調(diào)“精忠報國”，教育子孫后代要熱愛祖國，珍惜家人。顧元明先生也指出：“一個民族的風俗習(xí)慣、待人處事無不反映著民族精神”。

另外，風俗總是和一定的社會群體相聯(lián)系的。因受同一種風俗觀的影響，這些社會群體便容易形成共同的價值觀，民族觀。因此，像春節(jié)、端午節(jié)等對全國都有影響的風俗則更容易使中華民族形成共同的民族心理，從而增強中華民族的民族自豪感和自信心，凝聚力和向心力。

（二）風俗具有教育規(guī)范功能

風俗作為一種社會文化傳統(tǒng)，它有著教育大眾，規(guī)范人們行為的雙重功能。它的這種功能在人們成長的過程中表現(xiàn)的十分明顯。例如，一個人出生以后便要接受“誕生儀禮”，成年后則要經(jīng)歷“成人儀禮”，緊接著又要經(jīng)歷“婚姻儀禮”，人死后則又有“喪葬儀禮”。此外，在人的一生中，他還會受服飾風俗，歲時風俗，村落風俗等的規(guī)范和影響，從而不斷實現(xiàn)人的“社會化”。因此，我們認為風俗既塑造和影響我們的人格，同時又規(guī)范我們的行為。風俗的教化規(guī)范功能與學(xué)校教育、家庭教育互為補充，對人的成長發(fā)揮著不可磨滅的作用。

（三）風俗具有歷史功能

風俗是一種歷史文化的創(chuàng)造和積累，是活的社會“化石”，它記載著人類社會傳承和發(fā)展的歷史，具有重要的歷史文化功能。其次，風俗本身也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，反映出各個時代的時代特征。例如，我國歷史上很多有關(guān)記載風俗的著作在今天已經(jīng)成為研究各個朝代政治經(jīng)濟，社會文化的重要資料。另外，對于那些依靠口頭傳承的社會風俗，其歷史功能更是體現(xiàn)的突出。例如，我國一些少數(shù)民族的《創(chuàng)世紀》以及各類神話敘事詩不僅反映出這些民族的原始宗教觀，而且還記敘了這些民族的文化發(fā)展史，至今仍是中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

（四）風俗具有文化認知和審美功能

通對風俗事象的考察研究，我們對特定時代和特定領(lǐng)域里人們的思想意識，審美意識，精神追求，價值取向及其文化心理將會有更深的理解。風俗作為一種特色的文化事象，其文化認知和審美功能是十分突出的。例如，我們通過傳唱各種民謠則可以體會到古代勞動人民審美情趣和精神追求。再如，我們通過寫春聯(lián)，畫年畫則可以感受到中國書畫藝術(shù)的獨特魅力，也可以感受出中華民族追求美好生活的文化心理。由此可見，風俗是我們認識社會生活的一面鏡子。

（五）風俗具有娛樂功能

風俗既是人民物質(zhì)生活的一部分，也是人民精神文化生活的重要組成部分。為了滿足精神生活的需要，各民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造了許多的娛樂活動，從而達到放松消遣，愉悅身心的目的。風俗的這種娛樂功能又以節(jié)日風俗和競技風俗表現(xiàn)的最為明顯。例如，蒙古族的那達慕大會，傣族的潑水節(jié)等。另外，風俗的這種娛樂功能也使得其生命力更強，影響更大。至今天，很多少數(shù)民族的風俗正是因為其娛樂功能才逐漸走入大家的視線，為大家所熟知。

總之，風俗的內(nèi)容和特征是多種多樣的。同樣，風俗的文化功能也是多方面的。通過對風俗文化功能的深入探討，我們進一步發(fā)現(xiàn)了風俗的巨大作用與價值，也發(fā)現(xiàn)了風俗對自己潛移默化的影響。對待風俗，我們應(yīng)采用辯證的觀點，要取其精華，去其糟粕。同時，面對傳統(tǒng)風俗不斷消失的現(xiàn)狀，我們要采取有效的措施來保護我們的文化生態(tài)環(huán)境，使我們寶貴的精神文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展，從而使風俗的文化功能得以繼續(xù)正常發(fā)揮，使我們及我們的子孫能在良好的風俗中健康成長，快樂生活，使我國的文化更加和諧而豐富多彩。

參考文獻：

[1]徐杰舜.漢族風俗史.上海：學(xué)林出版社.2004

[2]胡樸安.中華全國風俗志.鄭州：中州古籍出版社.1990

[3]張亮采.中國風俗史.上海：上海古籍出版社.1998

[4]陶立璠.民俗學(xué)概論.北京.中央民族大學(xué)出版社.1997

[5]胡坤生.社會風俗三百題.上海.上海古籍出版社.1992

[6]蕭放.“風俗”論考.《民間文化青年論壇第一屆網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)論文集》2003

[7]蕭放.中國傳統(tǒng)風俗觀的歷史研究與當代思考.《北京師范大學(xué)報（社會科學(xué)版）》.2004

[8]蘇蔓；李美娟.中國民俗文化的特征與社會功能.《成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》.2010

[9]尹伊君；王國武.民俗文化的特征、功能與傳承.《學(xué)術(shù)交流》.2009

[10]王曉葵. “風俗”概念的近代嬗變.《文化遺產(chǎn)》.2010

[11] 喻湘存. 論民俗學(xué)在人文素質(zhì)教育中的功能.《湖南商學(xué)院學(xué)報》.1998

作者簡介：李勇毅，湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院研究生，本論文有幸得到了本院民俗學(xué)吉成名教授的指導(dǎo)。