財(cái)務(wù)管理與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在契合探討

摘要：中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，它深刻地影響著企業(yè)的財(cái)務(wù)管理。隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，如何在引進(jìn)西方的財(cái)務(wù)管理理論和模式的同時，構(gòu)建符合中國實(shí)際情況的財(cái)務(wù)管理理論和模式，并探索出一種中國式財(cái)務(wù)管理，這是擺在當(dāng)前學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界的重大難題。本文結(jié)合中國的實(shí)際情況，對財(cái)務(wù)管理與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行了分析探討，以期對中國式財(cái)務(wù)理論的發(fā)展和當(dāng)前的財(cái)務(wù)實(shí)踐有所幫助。

關(guān)鍵詞：財(cái)務(wù)管理 傳統(tǒng)文化 財(cái)務(wù)本質(zhì) 財(cái)務(wù)體系 財(cái)務(wù)循環(huán)

一、前言

傳統(tǒng)文化是一個國家在長期的歷史發(fā)展過程中，被人們普遍認(rèn)同的人文精神、道德觀念、價值取向、風(fēng)俗習(xí)慣等。它像是一只看不見的手，時時刻刻都在影響著社會生活的各個方面。而財(cái)務(wù)管理作為人類自覺的組織活動，無疑會受到傳統(tǒng)文化的深刻影響。當(dāng)今世界的主要發(fā)達(dá)國家，都有不同于其他國家且契合自己民族文化的財(cái)務(wù)管理理論和模式?？梢姡绾胃鶕?jù)中國自己的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建一套符合中國實(shí)際的財(cái)務(wù)管理模式，從而更好地推動我國企業(yè)和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有無比重大的意義。

二、財(cái)務(wù)管理與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合

（一）財(cái)務(wù)本質(zhì)、財(cái)務(wù)體系與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合

在中國傳統(tǒng)的思想觀念里面，陰陽相調(diào)是無比重要的理念，現(xiàn)代西方的博弈理念也可以看成是其衍生物。在整個財(cái)務(wù)管理體系中，財(cái)務(wù)本質(zhì)是整個體系大廈的基石。郭澤光教授曾提出，財(cái)務(wù)本質(zhì)就是風(fēng)險報酬博弈的價值運(yùn)動，財(cái)務(wù)體系的邏輯起點(diǎn)就是財(cái)務(wù)本質(zhì)。筆者在郭澤光教授的理論基礎(chǔ)上，把風(fēng)險和報酬理解為一陰一陽，“一陰一陽之謂道”，二者陰陽相調(diào)、此消彼長不斷變動的過程中構(gòu)成了財(cái)務(wù)的本質(zhì)（見圖1）。

圖1 財(cái)務(wù)本質(zhì)太極圖 圖2 財(cái)務(wù)體系衍生圖

《周易》有云：易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。太極作為世間萬象的源點(diǎn)，在不斷演化中衍生出萬物。此風(fēng)險報酬博弈此消彼長、陰陽相調(diào)的太極圖則成為財(cái)務(wù)管理整個學(xué)科研究的邏輯起點(diǎn)，其他如財(cái)務(wù)環(huán)境、財(cái)務(wù)目標(biāo)、財(cái)務(wù)假設(shè)等相關(guān)內(nèi)容，皆是此財(cái)務(wù)本質(zhì)太極圖的衍生物（見圖2）。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，由道生器，由器入道。我們可以把財(cái)務(wù)本質(zhì)理解為道，其他如財(cái)務(wù)環(huán)境、財(cái)務(wù)目標(biāo)、財(cái)務(wù)假設(shè)等理解為器。器物層面可千變?nèi)f化，道物層面則大象無形。道在世間無處不在、無處不有，而風(fēng)險報酬博弈在財(cái)務(wù)管理中也無所不在。

（二）財(cái)務(wù)循環(huán)與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合

“陰陽五行”觀念是中國傳統(tǒng)文化中的又一重要理念。筆者認(rèn)為，財(cái)務(wù)循環(huán)中的五個環(huán)節(jié)可分別對應(yīng)中國傳統(tǒng)文化中的五行：金生水→水生木→木生火→火生土→土生金，財(cái)務(wù)預(yù)測→財(cái)務(wù)決策→財(cái)務(wù)計(jì)劃→財(cái)務(wù)控制→財(cái)務(wù)分析。五行中缺一環(huán)節(jié)則萬物紊亂，財(cái)務(wù)中缺一環(huán)節(jié)則企業(yè)無序（見圖3）。企業(yè)財(cái)務(wù)管理中，必須充分按照此順序安排企業(yè)的財(cái)務(wù)活動。

三、我國現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理發(fā)展階段

新中國成立以來，由于我國實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，依托于市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境的財(cái)務(wù)管理，其地位和作用都沒有得到充分重視。改革開放后，我們逐漸學(xué)習(xí)引入了西方的現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理制度，筆者把這一階段的財(cái)務(wù)管理稱作為初級信達(dá)階段。在這個階段，雖然把西方財(cái)務(wù)的內(nèi)容、方法、規(guī)定等引入進(jìn)來，但人們并沒有真正理解其理論，也不能在實(shí)踐中很好地運(yùn)用。隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們在實(shí)踐中不斷把西方財(cái)務(wù)管理理論應(yīng)用到企業(yè)財(cái)務(wù)的各個方面，并取得了巨大進(jìn)步，筆者把這個階段財(cái)務(wù)管理稱為中級致用階段，當(dāng)前我國財(cái)務(wù)管理發(fā)展正處于此階段。然而，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種財(cái)務(wù)問題不斷產(chǎn)生，簡單地運(yùn)用西方財(cái)務(wù)理論很難解決。因此，必須進(jìn)一步提出自己的財(cái)務(wù)管理理論和模式，走向第三階段，筆者稱之為高級雅美階段。在此階段，我們必須不斷探索符合中國傳統(tǒng)文化的財(cái)務(wù)管理理論和模式，從而解決目前我國經(jīng)濟(jì)改革和企業(yè)發(fā)展中的各種問題。

四、結(jié)語

只要有人和社會，就會有屬于這一群體特殊的文化。任何理論的運(yùn)用都必須符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，照搬照抄地引進(jìn)西方財(cái)務(wù)理論，不可能完全解決中國企業(yè)遇到的財(cái)務(wù)問題。并且，中國的傳統(tǒng)文化博大精深，我們在學(xué)習(xí)西方財(cái)務(wù)理論時，沒有理由完全拋棄中華民族的優(yōu)秀文化。因此，在引進(jìn)借鑒西方財(cái)務(wù)管理理論的同時，我們必須結(jié)合中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，構(gòu)建符合中國實(shí)際情況的財(cái)務(wù)管理理論和模式，積極探索一種中國式財(cái)務(wù)管理，以更好地解決當(dāng)前的問題，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長。

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