《學(xué)記》教育思想的現(xiàn)代解釋

蔣文貴

作者簡(jiǎn)介：江蘇省揚(yáng)州市江都區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校副校長(zhǎng)，揚(yáng)州市科技拔尖人才，特級(jí)教師，學(xué)科帶頭人，高級(jí)講師，享受政府特殊津貼有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，從事教師教育三十年，編寫或參與編寫的專著、教材10部，有幾十篇專業(yè)論文在國(guó)家、省市級(jí)正規(guī)刊物公開發(fā)表。

【摘要】《學(xué)記》是中國(guó)教育思想史上的豐碑和驕傲。本文本著忠于原文的原則，在參考前人研究成果的基礎(chǔ)上，從教育的目的功能、學(xué)校教育的體系、內(nèi)容、管理、原則、方法和教師等方面系統(tǒng)探究分析了蘊(yùn)含其中的教育思想，在繼承民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時(shí)，用以豐富我們今天的理論，指導(dǎo)我們今天的教改實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】《學(xué)記》教育思想；系統(tǒng)探究；教改實(shí)踐

正如一部《紅樓》奠定了中國(guó)在世界文學(xué)史的地位，一部《學(xué)記》奠定了中國(guó)在世界教育思想史上的特殊地位。兩千多年前的一篇1200多字的文章被奉為中國(guó)乃至世界教育史上第一部系統(tǒng)論述教育的專著，足以表明后人對(duì)它的推崇和它的實(shí)際價(jià)值。《學(xué)記》本是先秦儒家經(jīng)籍《禮記》中的一篇，作者久已無考，郭沫若先生研究推斷是孟子的學(xué)生樂正克所作。就其內(nèi)容分析，作者大抵是思孟之儒。它是對(duì)先秦教育實(shí)踐和教育思想的總結(jié)和提煉，是教育學(xué)的鼻祖和雛形。它標(biāo)志著我國(guó)古代教育理論的誕生，是中國(guó)教育思想史上的里程碑。歷史上有許多學(xué)者對(duì)它做過解釋和研究。今天我們重讀它，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前新課程改革的許多思想和《學(xué)記》所倡導(dǎo)的理論是一脈相承的。我們科學(xué)地對(duì)其加以批判性地分析研究，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承、對(duì)當(dāng)今教育事業(yè)的發(fā)展具有十分重要的意義。

1、論教育的目的和功能

眾所周知，教育的價(jià)值和地位取決于人們對(duì)教育的目的和功能的認(rèn)識(shí)。《學(xué)記》特別重視教育的目的和功能，它從三個(gè)層面闡釋了這個(gè)主題。首先，文章開宗明義充分肯定教育的社會(huì)功能。作者本著儒家的德治精神，認(rèn)為治國(guó)平天下的最高境界是“化民成俗”，要做到這一點(diǎn)“其必由學(xué)乎”。它一再重申“王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。”惟有首先重視教育，才能“化民成俗”，才能使“近者說（悅）服而遠(yuǎn)者懷之。”作者從教育的階級(jí)性社會(huì)性出發(fā)闡明了教育的目的和社會(huì)功能。其次，《學(xué)記》從受教育者個(gè)體發(fā)展的角度論述了教育的目的和功能。對(duì)個(gè)體而言，沒有教育人就不能成為一個(gè)“知道”的完全的真正的社會(huì)人。作者用一個(gè)形象而生動(dòng)的比喻說明這個(gè)道理。“玉不琢，不成器。”他認(rèn)為人的本性就像玉一樣是好的、“善”的，教育的本質(zhì)、教育的作用就是發(fā)展它的“善”，從而使之成為有益于社會(huì)的“器”。第三，《學(xué)記》從教育對(duì)教育者自身的作用論述了教育的功能，提出“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)。認(rèn)為教育不僅有功于社會(huì)、有利于個(gè)人，而且有益于教育者自身。因?yàn)椤敖倘缓笾А保爸А北厝灰W(xué)，“學(xué)然后知不足。知不足然后能自返也；知困然后能自強(qiáng)也。”這樣的思想實(shí)在比今天“教師是蠟燭，燃盡了自己，照亮了別人”的比喻高明得多。教師在教育別人的同時(shí)，也使自己受到教育、得到升華。這三個(gè)層面的教育目的和功能為幾千年的中外教育的歷史所驗(yàn)證。

2、論學(xué)校教育制度和管理

在強(qiáng)調(diào)了教育的目的和功能之后，《學(xué)記》緊接著不惜筆墨詳細(xì)論述了學(xué)校教育制度的有關(guān)問題，包括學(xué)制、教育內(nèi)容和管理等。

（1）學(xué)校制度。《學(xué)記》說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”“古之教者”就是講古代的教育制度。“家”我們理解就是家庭、家族。“家有塾”就是說家庭家族里有私塾（古代私人教育的一種形式）。“黨”是五百家的行政區(qū)劃，“術(shù)”是一萬二千五百家的行政區(qū)劃。“國(guó)”就是國(guó)家。“庠、序、學(xué)”都是學(xué)校的名稱。這里作者描述了古代的學(xué)校教育體系：一是私學(xué)，一是官學(xué)。私學(xué)有“塾”；官學(xué)有地方官學(xué)“庠、序”，有中央官學(xué)“學(xué)”。由此可見我國(guó)戰(zhàn)國(guó)以前就有一個(gè)完整的學(xué)校教育制度和體系。（有人置疑，說這只是作者理想中的藍(lán)圖，現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。）有籍可案，夏商時(shí)就有地方官學(xué)。《孟子》說：“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之。庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏日校，殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”到了西周，學(xué)校就分為私學(xué)和官學(xué)，官學(xué)又分為小學(xué)和大學(xué)。《王制》日：“小學(xué)在公宮南之左。”關(guān)于西周的大學(xué)鐘鼎文中有大量的記載，或叫“辟雍”，或叫“射廬”，或叫“大池”。《詩(shī)經(jīng)》的“思齊”、“靈臺(tái)”等詩(shī)歌的描述也是很好的佐證。總而言之，《學(xué)記》完整而準(zhǔn)確地記載分析了先秦的學(xué)校教育制度。

（2）教育內(nèi)容及程序。《學(xué)記》在論述了教育的目的和學(xué)校教育制度之后，對(duì)1-9年的教學(xué)內(nèi)容和程序作了詳盡的闡述。“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年視知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。”作者把學(xué)校教育定位為九年，分小成和大成兩個(gè)階段，而貫穿兩個(gè)階段全過程的教育內(nèi)容一是智育，一是德育。這兩個(gè)同等重要的內(nèi)容在九年的教育過程中有一個(gè)漸進(jìn)的程序。就智育而言，首先能“離經(jīng)”斷句，讀懂它，然后是敬重喜愛自己的學(xué)業(yè)（興趣），而且要由博習(xí)發(fā)展到論學(xué)，能對(duì)所學(xué)的內(nèi)容發(fā)表自己的見解。這是知識(shí)學(xué)習(xí)上的“小成”。這還不夠，能舉一反三，觸類旁通才是“大成”。強(qiáng)調(diào)學(xué)與思、博與約的辨證統(tǒng)一。德育的內(nèi)容也有一個(gè)先后順序。它認(rèn)為一個(gè)人道德養(yǎng)成的過程必然是從“辨志”開始，從“辨志”到“樂群”再發(fā)展到“親師”與“取友”。最終養(yǎng)成“強(qiáng)立而不返”的精神和毅力，以便能達(dá)到“化民成俗”、“近者說服而遠(yuǎn)者懷之”的“大成”之境界。這和儒家重視立志和修身的思想是一致的。從另一個(gè)角度說，這是年級(jí)教學(xué)理論的雛形。

（3）學(xué)校管理。《學(xué)記》非常重視學(xué)校的管理，包括政府對(duì)學(xué)校的管理和教師對(duì)學(xué)生的管理。政府規(guī)定：“比年入學(xué)，中年考校。”入學(xué)之際，首先要“皮弁祭菜”，穿上新衣，備辦祭菜，舉行莊嚴(yán)的祭祀活動(dòng)（開學(xué)典禮）以示尊師敬道。同時(shí)“宵雅肆三，官其始。”用《詩(shī)經(jīng)*小雅》中的三首詩(shī)進(jìn)行學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)理想教育。開學(xué)以后要按鼓聲上課，用“夏楚二物”（教杖）“收其威”，以維護(hù)嚴(yán)肅的教學(xué)紀(jì)律和秩序。此外還有一套完整的視學(xué)督導(dǎo)制度。政府規(guī)定每?jī)赡昱扇藢?duì)學(xué)校視查一次。但“未卜稀不視學(xué)”（不到夏祭以后不去視學(xué)），以便學(xué)生“游其志也”（按自己的志趣從容地學(xué)習(xí)），所以一般在秋學(xué)期視學(xué)。每次視學(xué)又各有側(cè)重，視學(xué)的內(nèi)容就是我們前面陳述的教育內(nèi)容“一年視離經(jīng)辨志，……強(qiáng)立而不返”。教師對(duì)學(xué)生的管理要做到“時(shí)觀而弗語(yǔ)”以便學(xué)生“存其心”（自己用心思考）。“幼者聽而弗問”，以保證“學(xué)不躐等。”作者從很多方面論述了古代學(xué)校管理的“大倫”以保證“官先事，士先志。”

3、論教育的原則和方法

《學(xué)記》的研究者普遍認(rèn)為，《學(xué)記》最杰出的貢獻(xiàn)是它的教學(xué)論思想，尤其是它所總結(jié)制定的一整套教學(xué)原則和方法。條分縷析，主要內(nèi)容有以下一些：

（1）臧息相輔的原則，也就是課內(nèi)課外相結(jié)合的原則。《學(xué)記》日：“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。”就是說在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)一定要有正課，課后休息時(shí)一定要有課外的學(xué)習(xí)內(nèi)容和任務(wù)。因?yàn)檎n外“不學(xué)操縵（操練雜曲）”，課內(nèi)就“不能安弦（彈正規(guī)的琴瑟）”；課外“不學(xué)博依（歌詠）”，課內(nèi)就“不能安詩(shī)”。這是比喻，意思是說如果不加強(qiáng)課外的自學(xué)和練習(xí)，就學(xué)不好正課。只有“臧息相輔”才能達(dá)到“離師輔而不返”的境界。真是了不起，先人兩千多年前就提出了我們今天頗以為時(shí)尚的第二課堂的教育思想。

（2）未發(fā)先豫（預(yù)習(xí)）的原則。教育工作不外是主動(dòng)地培養(yǎng)學(xué)生好的品質(zhì)和被動(dòng)地制止學(xué)生壞的言行。《學(xué)記》認(rèn)為與其事后去制止壞的言行，不如主動(dòng)積極地采取措施，預(yù)防壞的品質(zhì)的發(fā)生和形成，主張“禁于未發(fā)”，因?yàn)椤鞍l(fā)然后禁，則扦格而不勝。”如果事情發(fā)生后再去禁止，根深蒂固的壞品質(zhì)就會(huì)抵觸抗拒而難以消除。我們不難體味這其中的辯證道理。可惜我們今天有許多教育工作者也沒能很好地理解和做到這一點(diǎn)。

（3）及時(shí)施教的原則。《學(xué)記》認(rèn)識(shí)到受教育者的身心發(fā)展有其客觀的規(guī)律。因此提出及時(shí)施教的原則。“當(dāng)其可謂時(shí)。”也就是孟子所說“時(shí)雨之化”之“時(shí)”。意思說教育必須及時(shí)進(jìn)行，施之過早或施之過遲，不僅事倍功半，而且影響學(xué)生的身心發(fā)展，會(huì)“勤苦而難成”。《學(xué)記》的這種思想和前蘇聯(lián)教育家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論、日本教育家藤永·保的“關(guān)鍵期”思想有異曲同工之妙，并且早過兩千年，實(shí)在是難能可貴。

（4）循序漸進(jìn)的原則。《學(xué)記》在肯定受教育者身心發(fā)展的規(guī)律的同時(shí)，還肯定教學(xué)內(nèi)容的順序性。所以強(qiáng)調(diào)“學(xué)不躐等”“雜施而不孫，則壞亂而不修”。什么是“孫”？“不凌節(jié)而施之謂孫”。就是說不超越節(jié)律順序進(jìn)行教育叫“孫”，就是循序漸進(jìn)的意思。毛禮銳先生說：“如果說上面所說的‘時(shí)的原則，是解決進(jìn)行教學(xué)的時(shí)機(jī)問題，那么‘孫的原則，就是解決教材排列的順序和進(jìn)度問題。”我們認(rèn)為也應(yīng)包括受教育者的身心發(fā)展的順序性和階段性。這和我們新課改的精神是相通的。

（5）相觀而摩的原則。《學(xué)記》很重視學(xué)生群體的作用，主張要充分利用同學(xué)之間、朋友之問相互影響來促進(jìn)學(xué)習(xí)。它稱之為“摩”，即“相觀而善”。相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短。如前所述，《學(xué)記》把“樂群、親師、取友”作為重要的教育內(nèi)容，這里又突出強(qiáng)調(diào)人與人之間要相互學(xué)習(xí)。孔子也說：“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ皳衿渖普叨鴱闹币员恪耙杂演o仁”。否則：“獨(dú)學(xué)而無友”就只能“孤陋而寡聞”。可見這是儒家一貫的教學(xué)原則。然而又補(bǔ)充說明不是什么人都可以獲得“相觀而善”的好處的。和孔子“益者三友，損者三友”的思想一致的，《學(xué)記》也強(qiáng)調(diào)“燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)”。如果結(jié)交的都是些酒肉朋友不僅無益，而且有害。將“逆其師”、“廢其學(xué)”。

（6）啟發(fā)性原則。這是《學(xué)記》中最重要的綱領(lǐng)性原則。《學(xué)記》認(rèn)為優(yōu)秀的教師應(yīng)善于啟發(fā)誘導(dǎo)，它稱為“喻”。“喻”的原則要求“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。”引導(dǎo)而不牽制，鼓勵(lì)督促而不壓抑逼迫，啟發(fā)而不把一切告訴對(duì)方使之一下子明達(dá)。就象孔子說的：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”這樣才叫善于啟發(fā)誘導(dǎo)。這里充滿了深刻的哲理和辯證的智慧。一個(gè)好教師應(yīng)善于啟發(fā)，把握好“火候”，恰到好處。

（7）長(zhǎng)善救失的原則。《學(xué)記》認(rèn)識(shí)到每一個(gè)學(xué)習(xí)者都有其長(zhǎng)有其不足，我們教育者就是要使其揚(yáng)長(zhǎng)避短，有個(gè)性地得到最好的發(fā)展。它舉例說：“學(xué)者有四失”，“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。”有的人貪多，有的狹隘寡聞，有的輕率，有的是喂難而止，其原因是“心之莫同”。“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”教師首先是“長(zhǎng)善”，其次才是“救失”，聯(lián)系前面還有一個(gè)“禁于未發(fā)”，可以看出其中包含了以正面教育為主的原則。

以上是《學(xué)記》提出的七個(gè)教育原則，下面再分析一下它所提出的教育方法。說到方法，我們認(rèn)為作者是把它和原則結(jié)合著論述的。原則既是規(guī)律的表現(xiàn)，又是方法的依據(jù)。比如在闡述“臧息相輔”的原則時(shí)，作者講不怎么樣就不能怎樣、怎樣了就會(huì)怎樣。這本身就是在論述方法。所以講原則的同時(shí)已經(jīng)講了方法，是結(jié)合著論述的。總的說《學(xué)記》重視啟發(fā)誘導(dǎo)、潛移默化，反對(duì)外鑠注入、急于求成。這里主要分析以下三點(diǎn)：

（1）問答法。《學(xué)記》要求學(xué)生善于問，教師要善于答。“善問者如攻堅(jiān)木”。由容易的問題問起，隨著容易問題的一個(gè)個(gè)解決，難題就自然會(huì)“相說（脫）以解”。而“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。”學(xué)生問的問題小，教師就不要自炫博學(xué)，小題大做；如果學(xué)生問的問題大，教師也不可以敷衍了事，而要認(rèn)真全面深刻地解答。反過來教師也要善于問，還要引導(dǎo)學(xué)生善于回答。

（2）講解法。《學(xué)記》很重視講解法的運(yùn)用。當(dāng)學(xué)生“力不能問”的時(shí)候，教師必須“語(yǔ)之”。如何“語(yǔ)”？這是個(gè)方法問題，取決于教師的組織和表達(dá)，要求教師“約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻。”也就是說教師的語(yǔ)言要簡(jiǎn)約明了，講解要詳細(xì)而精辟，少用比喻而意思清楚。

以上兩種方法與它所提倡的啟發(fā)式原則是一致的。

（3）練習(xí)實(shí)踐法。《學(xué)記》說：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。”要想知道梨子的滋味就得親口嘗一嘗。它以“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。”為例，說明耳濡目染、反復(fù)練習(xí)的重要，強(qiáng)調(diào)練習(xí)法的重要。這和它的“臧息相輔”、“相觀而摩”等原則是一致的。

4、論教師

如前所說《學(xué)記》特別強(qiáng)調(diào)尊師敬教，所以作者專門安排一部份篇章論述教師的問題。

首先，《學(xué)記》論述了教師的地位和作用“師也者，所以學(xué)為君也。”和荀子一樣將教師與君親并列。它認(rèn)為沒有教師，社會(huì)的人倫綱常就會(huì)大亂。管理人民需要教育人民，能夠教育人民才能管理人民，所以“能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。”為了進(jìn)一步說明，作者舉了“三王四代”唯師為大的例子。

其次，闡述了教師的條件和標(biāo)準(zhǔn)。教師既然如此重要，所以“擇師不可不慎”不是什么人都能當(dāng)教師，他必須具備兩個(gè)條件：一要有淵博的知識(shí)，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師。”；二是要有專業(yè)的技能和本領(lǐng)，掌握有關(guān)的教育原則和方法。這在前面已有闡釋，這里從而略之。

最后，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要尊師。既然教師的地位很高、作用很大、要求很嚴(yán)，那么必須真正的尊重教師。“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。它不僅要普通人尊敬教師，就是天子國(guó)王也要如此。它以“三王之祭川，先河而后海”為例，說明尊師是務(wù)本，這是一切的本源。人們要象對(duì)待天地君親、對(duì)待圖騰一樣對(duì)待教師。不知今天的人們?cè)鯓釉u(píng)價(jià)這過高的、偏激的、思想？歸根結(jié)底，是為了“建國(guó)君民”、“化民成俗”，與開頭遙相呼應(yīng)，相得益彰。

綜上所述，《學(xué)記》系統(tǒng)而簡(jiǎn)約、通俗而精辟地總結(jié)了我國(guó)先秦時(shí)代的學(xué)校教育的實(shí)踐和理論，其中不少已達(dá)到了規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，特別是它的教學(xué)理論，長(zhǎng)期指導(dǎo)著后人的教育實(shí)踐。直到今天也不失其耀眼的光輝。當(dāng)然它產(chǎn)生于兩千多年前，論述的又主要是貴族教育，難免有他歷史和階級(jí)的局限性，我們無須苛求于古人。我們要做的是用歷史唯物主義的態(tài)度和方法，批評(píng)性地繼承、挖掘其有價(jià)值的東西，以便豐富我們今天的理論，指導(dǎo)我們今天的實(shí)踐。