《鐘情麗集》與海南黎族民俗文化觀念

摘 要：《鐘情麗集》是一部明代的中篇傳奇，描寫了男女主人公辜生與瑜娘曲折的愛情。在研究中，多被認為是反抗封建禮教，爭取自由愛情的代表，而忽略了地域文化對故事情節的影響。《鐘情麗集》中的情節設置與故事所發生地域海南島的黎族民俗文化密切相關，作品中人物選擇應是受到當地黎族風俗的影響，而非作者為反對封建而完全虛構，反映出海南黎族的愛情觀與社會觀。

關鍵詞：鐘情麗集 黎族文化 價值觀

在九十年代至今的研究中，《鐘情麗集》的主題都被認為是通過辜銘和黎瑜二人曲折的婚姻結合過程，歌頌封建社會青年男女對愛情的向往，反對封建家長對婚姻的控制束縛。陳大康在《論元明中篇小說》中指出《鐘情麗集》“主要是指男女主人公的激烈抗爭，然而對沖破封建禮法禁錮的贊揚正是這篇小說的精華所在。”但我認為，其中一些情節，如婚前私合、兩度私奔、祖姑調和、辜生不仕等是和文學作品中的地域人文環境密不可分的。通過對海南民俗的考察，發現這些在漢族正統觀念中象征反叛的情節，在海南的民俗文化下卻可以解釋。因此，與其說《鐘情麗集》是反封建禮教的，不如說其是海南民俗的寫照，體現出海南漢黎融合的程度及黎族的價值觀。

文章開篇就交代了故事發生的地域，“時有辜生者，銘其名，本貫廣東瓊州人氏”，“爾有祖姑，適臨高黎氏，乃子奉朝延命而為土官，即爾之表叔也。”辜銘，是小說男主人公的名字，女主人公瑜娘是其表叔之女。瓊州，即指海南，臨高位于海南島北部，可知男女主人公都是海南人。早在遠古，黎族同胞就在這塊土地上刀耕火種，后隨著漢族的大量移居，黎族向山區的遷徙，漢黎各自的生存范圍也相對固定下來，漢黎文化也隨之交流、交融。黎族受到漢化，而遷入的漢人在與黎族的長期交往中，也接受了一些少數民族的風俗習慣，兩種文化在矛盾中統一，形成當地獨特的風土人情和價值觀。《鐘情麗集》中漢族男子辜銘與黎族女子黎瑜的愛情故事，正體現著這種漢族文化和黎族文化的碰撞和融合。

（一）豁達的微香與執著的瑜娘

《鐘情麗集》的男主人公辜生一共經歷過兩段感情，一段是與紡紗微香，一段是與女主人公瑜娘。《鐘情麗集》寫鐘情，主要突出了辜生面對愛情的成長。當辜生發現自己真正鐘情的人是瑜娘的時候，他放棄了第一段感情，盡管微香對他依依不舍，但最終辜生為了表明對瑜娘的堅貞而斷絕了與微香的來往。然而，對于愛情，不是只有辜生一人在主動追求，瑜娘、微香也表現出愛情自主權。瑜娘不顧父母之命，自己選擇此生同辜生相守；微香遭受愛人的離棄卻不自棄，主動挽回二人感情。這種女性面對愛情的主動意識和男女平等的愛情觀，看似是不滿封建包辦婚姻的典范，實則與海南（文學作品中的地域環境）的黎族婚戀觀緊密相連。

瓊崖“俗重檳榔”，并且有“送檳榔”的婚俗。男方隨禮附一盒檳榔，女子本人如果同意結親，就嚼吃男方帶來的檳榔，把男方家送來的禮物收下，并商定定親的日子。如果不同意就將檳榔，及其他送來的禮物退回去。因此，送檳榔、吃檳榔，便暗含男女相互傾心的意思。《鐘情麗集》開篇就用檳榔開啟了辜瑜的愛情之門。初時，辜生剛到祖姑家，已“慕瑜娘之容色”，但“以親情之故，不敢少肆”。“一日，生命侍僮佑哥問瑜娘取檳榔，遂以蠟紙封蜜釀者十顆饋生，并標書于其上曰：‘進御之余，敬以五雙奉兄，伏乞垂納。……見之，大悅曰：‘西廂之事，可得而諧矣。”作者以此開篇，引出下文，意在說明瑜娘與辜生是兩情相悅，而非辜生一人單相思，其實，瑜娘對辜生也是心下有意，“送檳榔”就是其自主選擇的暗示。

在表現黎族自由戀愛方面，微香更有代表性。微香，早年與辜生相好，甚至有肌膚之親。但得知辜生戀上瑜娘后，雖也寫信寄詩埋怨辜生喜新厭舊，但發現辜生真正鐘情的不是自己的時候，微香并沒有強求。反而，對瑜娘的才華贊許有嘉，甚至覺得辜生情有可原，不予追究辜生的責任，“微香得此詩，知生之絕已也，然而慕生之心未嘗少。”顯得十分豁達。微香的愛情觀十分自由，她可以自主選擇戀愛對象，與所愛之人公開在一起，甚至可以留男子（辜銘及其男性朋友）在閨房過夜。相比之下，瑜娘就沒有微香那么豁達。雖然她仍然敢于追求愛情，但她在許身所愛之人之前，先要求與辜生一起對月發誓“生死不忘”“茍有違者，天其誅之”。當她與辜生私合后，又發出感嘆：“妾今溺于兄之情愛中，故至喪身失節，殊乖禮法，非緣兄亦不至此也。幸為后日之圖，則妾之所托亦至此矣。”顯然，瑜娘雖然與辜生私下交合，但最終還是希望能被辜生明媒正娶，不然“當索我（瑜娘）于黃泉之下矣”。

儒家的正統思想倡導女子“守身如玉”，重貞潔，如果女子未婚而私自定情，會讓家族蒙羞，不被社會認同。黎族卻不同。海南黎族女子長到十三四歲時就不能在父母屋內居住，父母要為她們另建一個小房子，叫做“隆閨”。居住隆閨表示女孩已經長大成人，她們需要有自己自由交往的天地。“玩隆閨”是黎族婚戀習俗之一，不同血緣的男女青年可以在在這里進行社會交往，談情說愛，吹奏樂器和對歌定情。情投意合后男子便會讓家人到女方家說親，如果雙方不滿意就分手，彼此互不干涉。可以說，黎族青年男女的婚姻決定權基本掌握在自己手中，與儒家思想下，遵守“父母之命，媒妁之言”的婚配方式迥然不同。他們的相識，相戀都不是不可告人的秘密，而是被眾人接受的正常的交往形式。“隆閨”也不是儒家意義上的，女子深藏的閨房，而是公認的青年男女交往的場所。這樣，在婚戀方面，女子擁有同男子平等的權力，一般情況下，父母不予干涉，尊重子女的選擇。即使是受漢族文化影響的黎族聚居區，人們也并沒完全摒棄這種傳統的婚戀形式。由此，微香與瑜娘如此“大膽”的行為，應是受到黎族文化的影響。這樣，生活在海南黎族地區的微香，其種種行為，并非“不和禮教”，而是依風而行，所以作者對此也并未流露出任何批判色彩。相比之下，瑜娘作為作者重點塑造的女主人公，有著十分矛盾的心理。書中寫郡卒下判書時批評瑜父，“再照土官黎稠，蠢小黎蠻，野哉羯者，不能修理幃幕，安能制服黎民？”這樣瑜娘便具有了雙重身份：一是，黎族少女；一是，土官的女兒。黎族少女，自然受黎族風俗影響，希望婚姻自主；土官女兒，則要遵循道德禮教，為當地黎民做好表率。這種矛盾沖擊著瑜娘的內心，一方面，她想要回應辜生真摯的追求，主動挑選自己的伴侶；另一方面，她知道婚姻大事應該聽從父母之命，不可私自做主，怕失了名節。于是，瑜娘不斷試探辜生，在試探中，確定了辜生對自己的感情，決定了自己的選擇，海誓山盟后，才許身辜生。黎族文化下，瑜娘所看重的并不是辜生的才貌或家室，而是辜生是否對自己專情。即使面對父母的責備與失節的羞恥，瑜娘還是毅然選擇同辜生在一起。漢族影響卻使她一定要對天發誓，生死相許，以保證辜生對她不離不棄，保全自己的名節。對于辜生，微香的愛，是黎化的自由愛戀，是黎族風俗的表現。瑜娘的愛，是突破禮教束縛的本性的彰顯，是黎漢融合的證明。總之，《鐘情麗集》借用這兩種意象，塑造人物性格，才會產生豁達的微香和執著的瑜娘。

（二）兩度私奔成好事

瑜娘與辜生共有兩次私奔。第一次，辜生父親去世家道中落，瑜父看中符氏家中殷實，自己做主悔了瑜娘與辜生的婚約，與符氏定婚。瑜娘反對，但婚約已定，父命難違，只好私自與辜生私奔。這時，辜生正值鄉試前的準備期，因眷戀瑜娘，相思成病，最終放棄了考試。辜生的選擇雖違背了儒家積極入仕的思想，卻是有據可循。第一，瓊人重遷徙。《中華全國風俗志》載“瓊山縣……勤農桑，重遷徙。”《崖州志》中也說海南人“安土重遷，不事遠販”。第二，黎族文化影響下，男女社會地位相近，社會上要求男子一定要入仕做官的風氣被當地黎族風俗沖淡，辜生便失去了中原男子入仕的動力，而將精力更多的投入愛情。因此辜生瑜娘的私奔并非偶然。可二人本來已成功出逃，卻被未婚夫符氏揭發，將二人押至官府。當官府面對已定婚約的瑜娘，及供為庠生的辜生，反而沒有治罪之意，只判他們各自回家。而在同時期的另一部小說《懷春雅集》中卻明確指出“私奔竊麗者，當加犯法之名”，認為私奔是犯罪。《鐘情麗集》出現的這種判決，同樣具有一定的真實性。

按照中國傳統的婚姻締結形式，男女雙方訂婚以后當年齡達到一定階段就要正式舉行結婚儀式，姑娘便要出嫁到男方，在男方家居住。然而，黎族地區卻存在著一種獨特的婚俗——不落夫家。這樣，結婚與成家變成了兩回事。新娘第二天清晨拜見公婆后，便返回娘家。從此以后夫妻雙方各自在原來的家庭中勞動和生活，這種情況一直維持到妻子懷孕或更長時間。《感恩縣志·經政·黎情》中有這樣的記載： “當地黎人新婚后，次日即歸娘家，候懷孕后，‘方返夫家。”當地人把這種習俗稱為“不坐家”或“不落夫家”。在不落夫家期間，黎族女性仍然擁有相當大的自由和權利，可以自由結交異性，不受社會非議。所以，瑜娘雖已定婚，但黎族文化中，瑜娘仍然可以與其他異性交往。在受黎族文化影響的海南，官府認為“揆諸理而罪固難逃，原其心而情實可恕”，即使有違國法、叛于圣經，但結合當地民情還是可以原諒的。因此即使被符氏舉報，官府也并不深究，瑜娘只遭到來自父親一方的懲罰。

第一次私奔的失敗，不僅沒有挫傷二人的決心，反為第二次私奔創造了條件。由于官府未治二人之罪，勒令其各自回家。瑜娘被父親關在家中，但辜生仍有較為自由的活動空間，二人終在祖姑的幫助下再次成功出逃，瑜娘父最后經過祖姑的勸說也只得承認他們的婚姻。祖姑的調解成為成就二人好事的關鍵。在儒家傳統家庭中，男性長者掌控一家的決定權，婦女則處于失語的狀態，“在家從夫，出嫁從夫，夫死從子”。黎族社會卻是另一番景象。黎族婦女具有較高的社會地位，不但享有婚前的自由和婚后的自主，而且在家庭中占有主導地位，家庭大事由夫妻雙方商議決定，并且女子有化解家庭矛盾的傳統。瑜娘對愛情的執著顯然與瑜父注重名利的虛榮構成家庭中的主要矛盾，如果這層矛盾不予解決，則很可能造成梁祝般的愛情悲劇。這時，祖姑出面，一面私下聯系辜生，放走瑜娘，促成第二次私奔，一面在瑜父面前勸解，促使瑜父接受二人已成婚的事實。可見，辜生瑜娘的結合及二人后來家庭生活的美滿和睦是與祖姑兩面說和調解分不開的。而祖姑的調解之所以能在父系社會家庭中起作用，應該是與黎族對待婦女的態度密切相關的。

綜上所述，黎族民族文化是海南的一種獨特的地域文化，它影響了《鐘情麗集》的創作方式和取材內容；同樣，《鐘情麗集》也體現當時瓊州的地域文化。《鐘情麗集》中人物所體現出的一些與傳統儒家思想不符的觀點，經過上文的分析，可能并不是作者出于某種目的而有意為之，實是受當地風俗影響，可以算是瓊地人民的普遍價值觀的縮影。通過對《鐘情麗集》的分析，可以發現文學作品與地域文化相互影響，密不可分。

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作者簡介：管陳欣（1989.03-），女，漢族，遼寧沈陽人，廣州大學人文學院中國古典文獻學專業2011級碩士研究生，研究方向：戲劇文獻。