近代后期狹邪小說與近代上海文人

吳萍萍 （貴州民族大學(xué) 貴州貴陽 550025）

以妓女生活為題材的作品，在中國古典小說中是屢見不鮮的，從唐代的《游仙窟》《李娃傳》《霍小玉傳》，至宋代《李師師外傳》《譚意哥傳》，明代《賣油郎獨(dú)占花魁》《杜十娘怒沉百寶箱》，清初《陳圓圓傳》《柳夫人小傳》等，此類小說可謂延續(xù)不斷。近代還形成“稗官爭說俠與妓”，狹邪小說空前繁盛的局面。

在反映文人意識而非市民意識的狹邪小說文本中，主人公多是文人與名妓，小說中的名妓大多擁有羞花閉月的美貌，且德才兼?zhèn)洌矣趷矍椋诿刻煊瓉硭屯母魃腿酥校齻兡軌蚧垩圩R才，對文人青眼另垂，成為文人的紅顏知己。文人與名妓談詩論畫、飲酒賞月，十分浪漫。在這種關(guān)系中，文人在精神上擁有極強(qiáng)的優(yōu)越感，在名妓們面前充當(dāng)著護(hù)花使者、精神導(dǎo)師的角色，名妓們不會因?yàn)樽约簱碛斜姸嗟膼勰秸叨谖娜嗣媲氨憩F(xiàn)出些許傲慢，相反，她們在文人面前常常表現(xiàn)出一種自甘居下的心理，如《李娃傳》中李娃收留了淪落為乞丐的鄭生，并激勵(lì)他考取了功名，卻不敢居功自傲，反而自知身份卑微，主動(dòng)請求離開。此外還應(yīng)注意，在這類反映文人意識的文本中，商人等其他社會群體是被排斥在外的，名妓們往往對商賈之流懷著鄙夷心理，如《李師師外傳》中，宋徽宗初次拜訪李師師時(shí)，假扮成一個(gè)大商人，師師聽鴇母介紹來者是一個(gè)商人，故意讓其久等，見面后還“似不屑，貌殊倨不為禮”，過后鴇母質(zhì)問師師，師師氣憤地回答：“彼賈奴耳，我何為者。”有些小說中商人往往還被塑造成貪婪卑鄙、無恥下流的負(fù)面形象，如《青樓夢》中三十六位名妓，凡嫁與文人的大多能夠善終，而嫁為商人婦的大多命運(yùn)凄慘。可以說在這類文本中文人與妓女建立了一種文人居上、妓女居下的“和諧”關(guān)系。

但是在近代后期反映上海風(fēng)月場所的狹邪小說中，文人與妓女的關(guān)系不復(fù)“和諧”，文人不再是妓女們的座上貴賓，不再受妓女們追捧，小說中的妓女雖然頗有姿色，卻不懂風(fēng)雅，既無才藝，又無品德，渾身散發(fā)著銅臭味，她們虛情假意，使出各種狐媚手段，只為掏空客人的腰包。一些妓女還專擇富貴之人而嫁，卷走其資財(cái)后又改名換姓重新開張，俗稱“淴浴”。小說中不少文人都遭受過妓女的欺騙，成為人人嘲笑的“瘟生”。這寫現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)上海妓女朝秦暮楚、惟利是圖的一面，也折射出處于轉(zhuǎn)型期的近代上海文人的尷尬地位及獨(dú)特心理。

近代后期狹邪小說作者大多是在科舉之路阻塞、傳統(tǒng)謀生方式行不通后，到上海另謀生路的。19世紀(jì)末的上海已發(fā)展成為全國出版業(yè)的中心，新興的出版業(yè)為這群文人提供了一份新的就業(yè)機(jī)會，使他們成為了較早一批依靠稿費(fèi)度日的文人，然而這個(gè)新的職業(yè)也給他們的內(nèi)心帶來了巨大的矛盾和挫敗感。作為濡染傳統(tǒng)文化甚深的文人，他們一向自命清高，習(xí)慣于把自己和其他群體區(qū)別開來，不屑于賣文為生，如寫下了描繪上海青樓冶游筆記——《海陬冶游錄》的王韜，在1849年背井離鄉(xiāng)來到上海墨海書館譯書，成為我國新聞史上第一位報(bào)刊政論家，近代報(bào)刊思想的奠基人，這個(gè)中國近代著名思想家在其日記中就曾發(fā)出這樣的感慨：“古之所謂名士者，懷抱經(jīng)濟(jì)以待時(shí)，植立型坊以勵(lì)俗；世不我用，則食貧終老而無悔，人不我?guī)煟瑒t返躬自修而益勉。豈有仆仆求人，孳孳牟利，刻數(shù)卷浮詞以為乞錢利器，假當(dāng)?shù)兰碓詾檎{(diào)金要符”，然而現(xiàn)實(shí)卻是他們不得不操此“賤業(yè)”。作為轉(zhuǎn)型期的文人，他們無法準(zhǔn)確地在社會上定位自己，思想觀念和生活方式的矛盾使他們陷入到一個(gè)尷尬的境地，他們心理上的優(yōu)勢蕩然無存。尤其是在上海，文人特權(quán)的失落和精神領(lǐng)袖地位的喪失更是激活了他們內(nèi)心深處的自卑。

自古以來，“士”作為四民之首，在社會上一直處于精神領(lǐng)袖的地位，其地位是十分尊貴的，他們不僅受人尊敬，還擁有一定的特權(quán)。如在清代，讀書人只要考中秀才，“就獲得了正式的士人身份，可以穿儒服，免徭役，官吏以禮相待，不得刑責(zé)，還受到人們的尊敬，往往被推舉參與地方公共管理事務(wù)。”然而在上海租界，傳統(tǒng)士大夫卻無法行使他們在其他地區(qū)所擁有的特權(quán)。這里實(shí)際上是由西方人管理的，一切都以西化的方式來處理。尤其上海被開辟成為通商口岸后，經(jīng)濟(jì)畸形繁榮，商人的地位呈現(xiàn)出迅速上升的趨勢，士人的地位卻急速滑坡，商人憑借其雄厚的資財(cái)可以辦到許多士人僅僅憑借其身份無法辦到的事情，這使得商人在妓院中的受歡迎程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過文人，昔日文人在青樓中的風(fēng)光不再。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還對青樓文化產(chǎn)生了極大的沖擊。陶慕寧在其《青樓文學(xué)與中國文化》一書中指出：“官妓既革，青樓逐漸不再承擔(dān)為士大夫消愁遣興的義務(wù)，妓女也不必再含英咀華、濡染翰墨去迎合士大夫的雅趣。妓家的一切均以迅速贏利為依歸。”這也使得妓女對于失勢的文人群體不再看重。尤其上海妓女一躍而成為具有相對獨(dú)立性、現(xiàn)代性的大都會新式人物，并且取代文人成為時(shí)尚的代言人，更是一次足以毀滅文人自信心和自尊心的打擊。上海妓女是最早嘗試西方生活方式和價(jià)值觀念的群體之一，她們引領(lǐng)著時(shí)尚潮流，她們開啟了各種新式消費(fèi)，她們的照片貼在照相館櫥窗的醒目位置，她們不再需要像傳統(tǒng)名妓那樣苦練才藝，學(xué)習(xí)吟詩作畫迎合文人，憑借著名士的品題才能身價(jià)倍增，她們僅僅憑借著超前的打扮和姣好的容貌就可以成為時(shí)代明星，成為人們爭相接近、追捧的對象，對此文人們深感痛心，然而他們卻對這種改變無能為力。

可見，近代上海文人失去了傳統(tǒng)文人的特權(quán)及精神領(lǐng)袖的地位，他們無法扮演重要的政治角色，無法擔(dān)負(fù)起舉足輕重的政治責(zé)任，甚至無力再充當(dāng)妓女的保護(hù)傘。對于自己在社會上扮演的角色，文人們顯得非常彷徨不安。

現(xiàn)實(shí)難以改變，調(diào)和矛盾的辦法只有自我安慰，狹邪小說于是成了文人們發(fā)泄不滿、尋求平衡的一個(gè)重要途徑。因此在近代后期狹邪小說中，我們就不難聽到文人對妓女的苛責(zé)謾罵聲。如《九尾狐》開篇就對上海妓女作了大批判——“試觀今之娼妓，敲精吸髓，不顧人之死活，一味貪淫，甚至姘戲子，姘馬夫，種種下賤，罄竹難書。雖有幾分姿色，打扮得花枝招展，嬌艷動(dòng)人，但據(jù)在下看起來，分明是個(gè)玉面狐貍。”這便定下全書的基調(diào)，該書就是要揭露上海名妓胡寶玉的“穢史”。《九尾龜》中，妓女被稱為“牛鬼蛇神”“通天魑魅”，作者張春帆不僅借助小說對上海妓女大肆鞭撻，還借男主人公章秋谷之手來懲罰妓女。章秋谷被塑造成為一個(gè)英俊瀟灑，具有“萬斛清才，一身俠骨”，能文能武，好打抱不平的貴介公子形象，他總能揭穿妓女們的陰謀詭計(jì)，永遠(yuǎn)不會上當(dāng)受騙。章秋谷其實(shí)是作者理想的化身，這個(gè)形象集中表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)上海文人精神理想被瓦解后的發(fā)泄。

除了批判上海倌人，文人們還表現(xiàn)出對才藝卓絕、多情重義的傳統(tǒng)名妓的追慕和對從前名士與名妓詩酒風(fēng)流的浪漫生活的向往。如《九尾狐》中作者就借書中人物將古代色藝俱佳的名妓與上海貪淫逐財(cái)?shù)募伺隽艘环容^后發(fā)出這樣的感慨，“古時(shí)名妓，不是色傾當(dāng)世，定是才冠一時(shí)。非唯絲竹管絲，般般皆會，并且琴棋書畫，件件都精，與一般學(xué)士大夫，騷人墨客，吟詩唱和，作對流連，所以……得能流傳千古，永作美談呢！”（第五十六回）《海上花列傳》后半部分還描繪了一個(gè)專供文人雅士詩酒集會的私家園林“一笠園”，將商人等其他群體隔離在該園大門之外。“一笠園”其實(shí)成為這些身處新舊轉(zhuǎn)折點(diǎn)的上海文人緬懷逝去的優(yōu)游歲月，借以抵消人生價(jià)值的消殞所導(dǎo)致的內(nèi)心失處的精神家園。此外像《九尾狐》中的“同靴團(tuán)拜會”，《海上繁華夢》中謝幼安、杜少甫組織的“九秋詩社”等無不體現(xiàn)文人們對過去理想化的浪漫生活方式的追憶和懷念。

近代后期狹邪小說作家們往往還熱衷于以一種過來人的心態(tài)來安慰自己。如《九尾龜》中，章秋谷就以一種看透妓院的內(nèi)幕和本質(zhì)口吻告誡眾人——“那杜十娘，霍小玉的故事，非但眼中不曾看見，并連耳中也不曾聽見過來……古人欲于青樓中覓情種，已是大謬不然，便是要在上海倌人中尋起情種來，豈非更是謬中之謬？”作者還多次隱藏在章秋谷身后為文人們總結(jié)嫖經(jīng)，如“第一不發(fā)標(biāo)，第二不吃醋，第三不認(rèn)真。久而久之，那些倌人就自然而然的和你要好起來。再用些體貼的功夫，溫存的伎倆，神而明之，存乎其人，不怕他不一個(gè)個(gè)死心塌地。”（第三十一回）這些看似曠達(dá)或者看似頗工心計(jì)的言論，實(shí)際上是文人們情非得已的選擇，他們走進(jìn)妓院，何嘗不是懷著尋求安慰并得到妓女賞識的目的？曠達(dá)和工于心計(jì)本身就是背道而馳的性格傾向，作者把這兩種個(gè)性同時(shí)放置在一個(gè)角色身上，其實(shí)正好表現(xiàn)了作者自己不知所措的精神狀態(tài)。

在近代后期狹邪小說中，文人居上、妓女居下的“和諧”關(guān)系被打破，妓女不再欣賞文人，也不愿再回到傳統(tǒng)文人的價(jià)值觀中，這引起文人們極大的不滿，其實(shí)這正好反映出近代上海文人命運(yùn)的衰敗及其在現(xiàn)實(shí)生活中找不到自己的坐標(biāo)的尷尬狀態(tài)和他們內(nèi)心的焦灼。他們急于在對現(xiàn)實(shí)的咒罵和對往昔的追思中尋找一種歷史的定位，從而達(dá)到精神上的自我認(rèn)同，也使自己獲得心靈的解脫，而事實(shí)上，追憶只能是追憶，它永遠(yuǎn)無法取代現(xiàn)實(shí)。因此，對于這群幻想得救的文人來說，他們的自我懷疑永遠(yuǎn)無法解除，這正是轉(zhuǎn)型期上海文人們的處境。

注釋

1.孫燕京.晚清社會風(fēng)尚研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2002，6 .P241.

2.李長莉.晚清上海社會的變遷——生活與倫理的近代化[M].天津：天津人民出版社，2002，8. P158.

3.陶慕寧.青樓文學(xué)與中國文化[M].北京：東方出版社，1993，7 .P214.