《扶桑》之原型批評(píng)

朱玲玉 傅 麗 （浙江師范大學(xué)人文學(xué)院 浙江金華 321000）

原型是從本世紀(jì)初的英國(guó)開(kāi)始興起，二戰(zhàn)后在北美達(dá)到高潮，是以榮格的“集體無(wú)意識(shí)理論”和弗雷澤的“人類學(xué)”為基礎(chǔ)，以弗萊的《批評(píng)的解剖》為理論權(quán)威的一種批評(píng)方法。弗萊在《批評(píng)的解剖》的序言中做了詳細(xì)的闡釋“所謂原型批評(píng)也叫‘神話批評(píng)’，他要求從整體上來(lái)把握文學(xué)類型的共性及演變規(guī)律。原型，就是‘典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象’，最基本的原型就是神話，神話是一種形式結(jié)構(gòu)的模型，各種文學(xué)的類型無(wú)不是神話的延續(xù)和演變。”榮格認(rèn)為在人的無(wú)意識(shí)心理中不僅有個(gè)人自童年起的經(jīng)驗(yàn)，而且積存著許多原始的祖先的經(jīng)驗(yàn)，有著先天遺傳著一種‘種族的記憶’。這兩段話揭示了文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生是人的潛意識(shí)產(chǎn)生的結(jié)果，是一個(gè)民族普遍經(jīng)驗(yàn)和心理特征的的一種遺傳， 是對(duì)神話原型的置換與變形。

圣經(jīng)和古希臘神話是歐洲文學(xué)的兩大源頭，作為移居在美國(guó)并在那獲取了文學(xué)碩士學(xué)位的杰出作家嚴(yán)歌苓不可避免的會(huì)受到這兩大源頭的影響。《扶桑》是她最具代表性的作品，寫(xiě)的是女主人公扶桑從神女變女神的故事，通過(guò)文本分析，我們很容易就能發(fā)現(xiàn)扶桑，大勇，白人克里斯都是圣經(jīng)和希臘神話中的原型。

一、扶桑——夏娃原型

《扶桑》的故事架構(gòu)基本符合弗萊的墮落——受難——救贖的u型結(jié)構(gòu)。亞當(dāng)和夏娃作為人類的始祖，最初在物產(chǎn)豐富，景色優(yōu)美的伊甸園中過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。夏娃沒(méi)有抵制蛇的誘惑，偷吃了禁果，被上帝逐出了伊甸園，從此開(kāi)始了她在人間受難的旅程。未被人拐子誘騙之前，扶桑是純潔的，她嫁到婆家雖然沒(méi)有丈夫在身邊，但至少衣食無(wú)憂。那時(shí)她就像是生活在伊甸園里的夏娃，無(wú)憂無(wú)慮的的生活在她自己的那一片天真的世界里。直到有一天，她在集市上碰到了那個(gè)說(shuō)要帶她去見(jiàn)他的丈夫的人拐子，她才開(kāi)始了她的墮落與受難。生活在天真世界里的扶桑∕夏娃，在人拐子∕蛇向她拋來(lái)帶她去見(jiàn)她丈夫這枚誘惑的禁果時(shí)，也充滿了對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界里那種神秘生活的向往，就像夏娃在蛇對(duì)她說(shuō)智慧樹(shù)上的果子吃了能明善惡使她對(duì)智慧有了向往一樣，于是她就接住了人拐子拋來(lái)的禁果，從伊甸園里走了出來(lái)，走到了臟亂的經(jīng)驗(yàn)世界——金山，開(kāi)始了在異國(guó)賣笑的皮肉生涯。當(dāng)其他人以各種方式拒絕這種墮落時(shí)，她卻心甘情愿的接受了這種墮落。然而扶桑的受難并不是夏娃受難的簡(jiǎn)單復(fù)制。夏娃的受難是來(lái)自于上帝對(duì)她的懲罰，而扶桑的受難卻是男權(quán)社會(huì)男性對(duì)女性的控制，以及強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的壓迫，是一種性別、和民族矛盾的沖突。通過(guò)她的受難歷程我們最終看到了一個(gè)在墮落的苦難中升騰的地母形象。如果說(shuō)以前她的肉身受到了大勇的控制，而靈魂受到了來(lái)自情人克里斯的控制，那么當(dāng)她寬恕了一個(gè)個(gè)蹂躪過(guò)她的男人，最后選擇了與走向刑場(chǎng)的大勇結(jié)婚并抱著丈夫的骨灰離開(kāi)了心愛(ài)的情人就是她在自我救贖的同時(shí)使自己的肉體和靈魂同時(shí)得到了解放。這種解放不僅是對(duì)男權(quán)主義的一種諷刺，同時(shí)也是對(duì)西方永遠(yuǎn)優(yōu)越于東方的“東方主義”的解構(gòu)。

二、克里斯——俄狄浦斯原型

俄狄浦斯是希臘神話中最具悲劇色彩的拯救者，也是戀母情結(jié)的象征。他勇敢，聰明，強(qiáng)大，從小被父母拋棄，后來(lái)又應(yīng)驗(yàn)神諭，在不知情的情況下殺死了自己的父親，破了人面獅身的斯芬克斯之謎，拯救了王國(guó)，娶了自己的母親。

弗萊借助圣經(jīng)故事和古希臘羅馬神話歸納出神話和原型的三中組成方式，即未經(jīng)移位的神話，傳奇文學(xué)，和現(xiàn)實(shí)主義。這三種模式中，后兩種均為對(duì)前一種模式的“置換變形”（或“移位”）。白人克里斯就是俄狄浦斯原型的置換與變形。克里斯出生在家人情感淡漠，氛圍嚴(yán)肅的軍人家庭，母親早逝，從小缺乏來(lái)自親人尤其是母親的關(guān)愛(ài)。冷漠的家將年少的克里斯拋棄到了一個(gè)無(wú)愛(ài)的荒原（就像俄狄浦斯一生下來(lái)就被丟到野外一樣），于是這種對(duì)愛(ài)的嚴(yán)重缺失導(dǎo)致他在遇上渾身散發(fā)著母性光輝的東方女子—扶桑時(shí)，使他把對(duì)母愛(ài)的懷戀誤當(dāng)做愛(ài)情投放到了扶桑身上。這就使控制扶桑人身自由的惡霸大勇充當(dāng)了與他爭(zhēng)奪“母親”的“父親”。與俄狄浦斯的強(qiáng)悍相反，克里斯生性脆弱，從而使他未能實(shí)現(xiàn)“弒父娶母”的愿望。“誰(shuí)都不能夠想到克里斯的柔弱程度，那柔弱使他永遠(yuǎn)艾怨世上沒(méi)有足夠的母性。”從這句話可以看出克里斯對(duì)母愛(ài)的渴求，同時(shí)也讓我們看到了生性的脆弱使他不可能反抗他的種族，血緣，階級(jí)去娶一個(gè)劣等民族名族的東方妓女為妻。

三、大勇——撒旦（反叛）原型

撒旦是上帝的敵手，在《舊約》里他惡跡累累，他常常教唆人做壞事，故意尋釁搗亂，甚至挑撥離間故意加害于仁義之人。后來(lái)撒旦舉兵陰謀篡奪上帝之位被上帝打敗之后投入地獄。撒旦這一原型象征著邪惡，誘惑，代表著上帝和人類的敵人。大勇的身上也有著撒旦的特征，他放高利貸，倒賣人口，殺人害命，是一個(gè)心狠手辣的惡霸。當(dāng)他看到老廚子被人活活打死時(shí)，他毫不畏懼的進(jìn)行反擊，就如撒旦反叛上帝一樣的反叛西方的權(quán)威。他引導(dǎo)工人罷工，利用翻譯的身份在西方權(quán)威的面前大罵洋人，發(fā)泄中國(guó)人的委屈，怨恨，憤怒。當(dāng)洋人貶斥中國(guó)的文化，盡管他知道他寡不敵眾，但還是奮起反抗。當(dāng)洋人要把扶桑從劇院趕出去時(shí)，他用拳頭戰(zhàn)勝了手里持槍的他們。這些行為都是大勇對(duì)具有優(yōu)越種族意識(shí)的西方人的挑戰(zhàn)與反抗。對(duì)于他的死，與其說(shuō)是被西方的法律處置的結(jié)果，不如說(shuō)是他自己的選擇。對(duì)大勇來(lái)說(shuō)妻子才是他的歸宿與寄托，只有妻子才能“使他做乏味的規(guī)矩人”“她出現(xiàn)的那天，他將會(huì)就地一滾，滾去一身獸皮，如同被巫術(shù)變出千形百狀的東西最終還原成人。”當(dāng)他隱約知道扶桑也許就是老婆時(shí)，他有意無(wú)意的開(kāi)始了由惡霸向人的轉(zhuǎn)變，直到最后他完全確定扶桑就是他的妻子，他便從容的走向死亡，用死來(lái)洗涮一身的罪惡，最終完成了向人的還原。

從神話原型角度解讀嚴(yán)歌苓的《扶桑》，我們可以發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中更豐富的意義以及文字背后更深刻的內(nèi)涵。我們看到了扶桑這個(gè)柔弱的女子在被人誘騙，歷經(jīng)種種苦難之后，用母性博大的胸懷寬恕了每一個(gè)蹂躪過(guò)她的男人，最終她不僅實(shí)現(xiàn)自我救贖，還救贖了代表男權(quán)的身強(qiáng)力壯的大勇和生性脆弱的克里斯，一個(gè)由“獸”還原成人，另一個(gè)一生都沒(méi)再受愛(ài)情的侵?jǐn)_。

注釋

1.[加]諾斯羅普·弗萊；陳慧等譯；批評(píng)的解剖[M]序.天津；百花文藝出版社，2006.1，第3頁(yè).

2.葉舒憲編選；神話原型批評(píng)[M]序.西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2011.1第4頁(yè).

3.[加]諾斯羅普·弗萊；陳慧等譯；批評(píng)的解剖[M].天津；百花文藝出版社，2006.1第，197-198頁(yè).

4.5.嚴(yán)歌苓；扶桑[M].上海；上海文藝出版社，2002.6，第82，64頁(yè).

[1][加]諾斯羅普·弗萊；陳慧等譯；批評(píng)的解剖[M].天津；百花文藝出版社，2006.1

[2]嚴(yán)歌苓；扶桑[M].上海；上海文藝出版社，2002.6

[3]葉舒憲編選；神話原型批評(píng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2011.1