淺析新疆吐魯番海特麥西來甫的表演形式

夏依旦·瓦力 （西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院 甘肅蘭州 730030）

麥西來甫，是人民藝術(shù)和風(fēng)俗學(xué)校。新疆維吾爾麥西來甫是被譽(yù)為“東方音樂無價(jià)之寶”的維吾爾古典十二木卡姆的淵源，是智慧、勤勞、勇敢的維吾爾族人民的創(chuàng)造性藝術(shù)作品。維吾爾木卡姆，是維吾爾人民對(duì)中華民族燦爛的文化所做的重大貢獻(xiàn)，她運(yùn)用音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇等各種語言和藝術(shù)形式表現(xiàn)了維吾爾族人民絢麗的生活和高尚的情操，反映了他們的理想和追求以及當(dāng)時(shí)的歷史條件下所產(chǎn)生的喜怒哀樂。麥西來甫是維吾爾族藝術(shù)中的精髓，擁有幾千年的歷史文化。維吾爾麥西來甫作為維吾爾族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，維吾爾民間藝術(shù)總匯和集大成，廣泛流傳于天山南北的維吾爾聚居區(qū)。吐魯番地區(qū)現(xiàn)有人口約614616人，維吾爾族占總?cè)丝诘陌俜种呤唬峭卖敺S吾爾族麥西來甫傳承和發(fā)展的主要地之一。麥西來甫的起源和發(fā)展與維吾爾族的歷史發(fā)展過程是息息相關(guān)，密不可分的，這一詞匯來源于阿拉伯語，意為“聚會(huì)”“集會(huì)”。麥西來甫是發(fā)源于《吐魯番十二木卡姆》的民間歌舞娛樂形式，既是維吾爾十二木卡姆的組成部分，又是獨(dú)立的民間文藝活動(dòng)。曾任吐魯番雜志社主編輯買買提·沙尼亞孜先生說：“沒有木卡姆就可能形成麥西來甫，沒有麥西來甫就不可能有木卡姆的形成，所以說兩者是相互緊密聯(lián)系在一起的。“

吐魯番的麥西來甫的傳承與發(fā)展離不開這座文化古城的歷史，作為古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，自然有他固有的藝術(shù)魅力。自漢代到1985正式撤縣改市以后，直屬于吐魯番地區(qū)，逐漸成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。在唐代，高昌樂舞的盛行就一直不斷延續(xù)下來的。在多元文化的交匯之下，高昌回鶻汗國樂舞深受中原文化的影響，而阿拉伯音樂文化東漸后，音樂文化發(fā)生了較大變化。在逐漸皈依伊斯蘭教后，在意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域上無不具有了濃厚的伊斯蘭色彩，吐魯番維吾爾族麥西來甫也不例外，因此采用了麥西來甫——這一帶有阿拉伯文化的詞匯來稱謂維吾爾族傳統(tǒng)歌舞集會(huì)。“有數(shù)十日男女老少鮮衣修飾，鼓樂舞飲酣眺。盡日而散謂之奴魯斯”吐魯番有七種麥西來甫，而“吐魯番海特麥西來甫”是最具有地方特色的麥西來甫。“海特”用維吾爾語是“判決”“解決”的含義。他模仿執(zhí)政者的行為準(zhǔn)則，通過藝術(shù)的形式提高與加強(qiáng)老百姓的法律的意識(shí)，分清是非，鼓勵(lì)做有學(xué)問，有道德，守紀(jì)律，和睦相處、熱愛勞動(dòng)、不怕邪惡的人。在老百姓心目中有著很高的地位。他代代相傳，內(nèi)容不斷充實(shí)中，為吐魯番地區(qū)各民族喜聞樂見的藝術(shù)活動(dòng)。“吐魯番海特麥西來甫”以正確的判決為主，歌舞表演，笑話游戲，獎(jiǎng)勵(lì)懲罰，綜合了十二木卡姆的片段等豐富多彩的民間民俗藝術(shù)表演形式。

地域形式的不同，舉行麥西來甫的形式也會(huì)有所不同。根據(jù)民間的慣例，在大家干完農(nóng)活，太陽落山時(shí)舉行。

例如，開始時(shí)，有一位大家公認(rèn)的民間老人妝扮主持上場，并準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)娘埐藖碚写腿恕Ｈ缓笾鞒謺?huì)宣告說：“父老鄉(xiāng)親們，在某某人家里舉行麥西來甫，鐵鼓敲起來，嗩吶吹起來，跟我跳起來，父老鄉(xiāng)親們就誰想來參加，都可以來，人們都穿著自己最漂亮的服裝，開場的的舞到最為歡樂，可稱為“夏地安娜”，以男女群舞的形式來表演，也不會(huì)有男女之分。表達(dá)我們很開心來到這里參加麥西來甫，謝謝主持的寬待意義。這時(shí)主持會(huì)帶上一些人們一起上場，向大家問好，他會(huì)介紹到上一次的主持是誰，這次還是他“尼亞孜阿洪”。

再一次介紹舉行麥西來甫的長輩和大人，法官、禮部、總務(wù)、賞錢、還有倒茶姑娘等人物。介紹完后會(huì)有長輩詢問主持說“人們都到齊了，事情安排好了么”？主持會(huì)有相應(yīng)的答案回復(fù)長輩，這時(shí)長輩們就宣告說：“麥西來甫可以開始了”，會(huì)給主持一個(gè)專門在舉行麥西來甫時(shí)用的鞭子，讓他用這個(gè)鞭子維持麥西來甫的紀(jì)律。麥西來甫的秩序和內(nèi)容分為音樂舞蹈、娛樂游戲和懲罰行，為不端者三個(gè)部分。人們通過各種活動(dòng)抒發(fā)自己的感情，歌頌美好的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)自己內(nèi)心的喜悅。因此它又是對(duì)青年進(jìn)行道德教育，傳統(tǒng)的習(xí)俗教育，文化教育，集體主義精神教育的一種手段。

吐魯番維吾爾麥西來甫無論音樂形式還是舞蹈動(dòng)作上都不同于其他地區(qū)的麥西來甫，有著自己的獨(dú)特之處。這與所處地域有著很大關(guān)聯(lián)。本土文化與外來文化的沖撞、融合、變異等使得吐魯番海特麥西來甫樂曲更具代表。納孜庫姆舞是以其動(dòng)作優(yōu)美、舒展、矯健、剛勁有力而居于維吾爾族民間舞蹈之首。在西域樂舞中舞蹈分為軟舞和健舞。“唐代教坊中舞蹈有健舞和軟舞。凡動(dòng)作比較爽朗、快捷、剛健的稱之約健舞；動(dòng)作比較舒徐、安詳、溫婉而表情比較細(xì)膩的便叫軟舞。”納孜庫姆應(yīng)屬于健舞類，它在海特麥西來甫樂曲是采用《再吐娜汗》《阿拉再吐娜汗》《庫魯吾英》《沙依沙依達(dá)》《阿秀巴卡》《納孜庫姆》的順序表演。

1.《再吐娜汗》是最典型的“賽乃木”曲調(diào)。“賽乃木”最為優(yōu)美抒情的女子舞蹈，它有“美女佛”的含義存在。《再吐娜汗》是以女子舞蹈，男子唱歌的形式表演。它體現(xiàn)了麥西來甫剛開始時(shí)的，歌者不舞，舞者場面。歌詞大意是：有金鐲子、金戒指的人是再吐娜汗，我心目中的姑娘是再吐娜汗。不管她愿不愿意嫁給我，我的生命早已交給了再吐娜汗。為了這朵花兒開得更鮮艷，我才去摘這些花朵，為了再吐娜汗，才不離開吐魯番。在吐魯番“海特麥西來甫”中最具有特色，舞者不僅旋轉(zhuǎn)自如，腰肢的動(dòng)作也特別明顯。在明快節(jié)奏中，一陣陣歌聲、笑聲、舞步聲按照音樂的重輕調(diào)整著物資的變化，他們兩手舉過頭頂，打折響指，兩腳輕視自如，辮子和裙子在人群中飄飄欲仙，顯示了維吾爾婦女的一種慈愛，一種溫情，一種高雅與美麗。

2.《阿拉再吐娜汗》為男子舞蹈，男子唱歌，歌詞大意為：阿拉，再吐娜汗！亞麗姆，再吐娜汗！見到你之前我曾有過邪念，見到你之后我又生了火焰。人們總是說我去了火焰山，來來去去又不著我的腳。就是用鞭子抽我，我還是要去吐魯番。動(dòng)作簡單，節(jié)奏不太快的原地轉(zhuǎn)和繞大圈，手拉手著成大圈、小圈、自由舞蹈。男子腰部系著圍巾有規(guī)律，有節(jié)奏的擺動(dòng)，靈活的眼神像是顧盼女伴。此時(shí)女子圍成一個(gè)圈，擊掌助興。使這種粗獷，奔放節(jié)奏強(qiáng)烈的二拍子舞蹈達(dá)到一個(gè)歡歌笑語的高潮。

3.《庫魯吾英》也是男子舞蹈。歌詞大意是：我是你的鷹，我很想落在你樹上。這是一節(jié)短的間奏曲，是為了接《沙依沙依達(dá)》。

4.《沙依沙依達(dá)》和《阿秀巴克》有男子成對(duì)而舞，舞時(shí)歌者不舞，舞者不歌，也就是沒有舞伴，你都只能在一邊唱。舞蹈動(dòng)作以音樂快慢決定，沒有特別的差異。隨著音樂情緒發(fā)展，最后以舞伴后相互換位，交錯(cuò)等。可稱為“宮廷舞”。從人與人配合中體會(huì)到一番韻味。舞蹈在一種熱烈的快班結(jié)束。歌詞大意是：我什么都沒有，我的心上就是你。不娶你我不甘。水離不開渠才歡暢，見不到你我的心會(huì)發(fā)慌。怕你理睬的只是我的表面，而不是從心里面。

5.《納孜庫姆》男子獨(dú)舞的形式表演以滑稽、可笑的內(nèi)容，動(dòng)作和獨(dú)特的蹲步舞區(qū)別于任何一種維吾爾民間舞蹈。具有熱烈奔放，具有鮮明的民族風(fēng)格，各式各樣的旋轉(zhuǎn)和跳躍。因而受人們的喜愛，演變成了大型集體舞。不管男女老少均旋轉(zhuǎn)圓圈，急速的旋轉(zhuǎn)起舞使歡樂的廣場舞蹈一陣陣沸騰。隨著社會(huì)的進(jìn)步，今天的《納孜庫姆》以其舞蹈動(dòng)作優(yōu)美，舒展，剛勁有力而居今天維吾爾麥西來甫之首。吐魯番郡王時(shí)期，郡王府會(huì)舉斗雞活動(dòng)，和斗雞一塊成長起來的《納孜庫姆》。也就成了吐魯番地區(qū)最具特色的節(jié)目。

在不同地區(qū)，歌曲的不同，服裝也有很大的區(qū)分。女子：染工精細(xì)的艾得來絲裙和絲絨短坎肩，頭戴圖案鮮艷的繡花帽，以及所佩戴的晶瑩頭飾，耳墜，手鐲，戒指。男子：頭戴色彩各異的花帽、纏頭、氈帽、皮帽、身著綠色短衫或者長外衣，腳蹬皮靴，男子腹部系紅綠橙三色圍巾。人們都會(huì)穿自己最漂亮，最喜愛的服飾。吐魯番麥斯來甫大多是以“紅色”為主。表達(dá)愿我，事事順利的意義。以上是我在經(jīng)過暑假調(diào)研后對(duì)海特麥西來甫的表演形式的皮毛認(rèn)識(shí)，請(qǐng)各位專家批評(píng)指正。

[1]阿不都秀庫爾吐爾地：人民的藝術(shù)學(xué)校——麥西來甫【J】新疆社會(huì)科學(xué)1983年第1期

[2]數(shù)據(jù)來源吐魯番2009年統(tǒng)計(jì)年鑒

[3]余太山、陳高華、謝方主編：新疆各民族歷史文化詞典【M】中華書局，1996年9月版，166頁

[4]新疆地方志編委會(huì)：吐魯番市志【M】，新疆人民出版社，1997年版第27頁。

[5]《西域聞見錄》卷七，第3頁。

[6]董錫玖編：敦煌舞蹈【M】新疆美術(shù)攝影出版社，1992年版，第54頁。

[7]莫尼爾瑪雅爾（法）《古代高昌王國物質(zhì)文明史》譯者：耿昇，北京：中華書局，1995年

[8]馮佳班（德）《高昌回鶻王國的生活》，吐魯番：吐魯番市志是出版，1989年

[9]克萊德伍茲（美）《文化變遷》譯者胡華生，昆明：云南教育出版社，1989年。

[10]高丙中：《民俗文化與民俗生活》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994年

[11]費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央米哦女足大學(xué)出版社，1991年

[12]仲高：《西域藝術(shù)通論》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2004年

[13]曹紅：《維吾爾族生活方式》，北京，中央民族大學(xué)出版社，1988年

[14]余太山等：《新疆各族歷史文化詞典》，北京，中華書局，1996年

[15]艾媞雅買買提：《一位人類學(xué)者視野中的麥西來甫》，北京：民族出版社，2006年