國學與詩學

□周篤文

國學是詩詞藝術的精神支柱

國學是中華民族賴以治國興邦、安身立命的一整套根本性的指導思想與理論體系。是在五千年文明發展進程中，由歷代大圣先賢所不斷創造完成的。概括講來，它是以儒家四書五經以及十三經為基本體系，兼及諸子百家的學術觀念，而構建起來治國方略與文化價值觀。

儒家的六藝是其骨干。它是以人為本，天人合一，以天下為公為其最高準則的學術觀念體系。經過歷史的淘洗，無數次的刻勒而完成的經典著作體系。它包括大學與小學兩大部分?！洞髮W》本為《禮記》四十九篇之一，為儒學通論，后獨立成書為四書之一，是儒家的重要經典。特別是其標舉的三綱八目，成為經學總綱。中云：“大學之道，在明明德；在親民；在止于至善”是為三綱。又云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！贝思慈寮覂仁ネ馔醯幕刑煜碌睦碚擉w系與修養步驟。

儒家的四書《論語》《孟子》《大學》《中庸》。《大學》《中庸》本《禮記》的三十八篇之篇名。韓愈、李翱等把它推出與《易經》《孟子》同列。朱熹更為作集注，與《論語》《孟子》合為四書。元朝以后，懸為令甲，為士子應試之首選。遂大為流行。十三經是以四書五經為主干。即《易》《書》《詩》《周禮》《禮儀》《禮記》《春秋左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《論語》《爾雅》《孝經》《孟子》（其中《大學》《中庸》已入《禮記》此不單列。）儒家的《六藝》以詩為首?！肚f子·天下篇》云：詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，而易以道陰陽，春秋以道名分，高度肯定詩經的地位。

《易經》又稱《周易》。十三經首列《周易》。易以八卦為基礎，兩兩相重為六十四卦。本為卜筮之書，飽含智慧與哲理的光輝。如《系辭》曰：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭、禁民為非曰義。”《象》云：“天行健，君子以自強不息，”皆千古不刊之至理名言。

《尚書》是記錄上古史料之書。始于堯典，終于秦誓。原為百篇，今存五十二篇。《堯典》記載了堯舜的政績和大事，如《堯典》 中記錄舜命夔典樂教胄子云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！边@就是中國詩歌理論的開山。其《禹貢》篇記“禹敷土，隨山刊木”，以及劃定九州。為華夏民族地理學之開山。

其《禮記》四十九篇?！抖Y運》中標舉“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養……故外戶而不閉，是謂大同?！逼洹吨杏埂吩疲骸疤烀^性，率性之謂道。修道之謂教……喜怒哀樂之未發謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。至中者，天地位焉，萬物育焉。”上述理論觀念，乃是華夏民族在漫長的歷史淘洗中總結出來的修身齊家治國平天下的理論綱領。到了宋代又大加發展而特放異彩。如張載的：“為天地立心，為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”之弘深博大的思想。以及其后朱熹的理學體系與陸九淵、王陽明的心學體系，皆大大發展充實了儒家經學。成為世界文明史上的偉大豐碑。宋代理學家以詩弘道，大放異彩。如程顥的秋日偶成：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得, 四時佳興與人同。道通天地有形外, 思入風云變態中。富貴不淫貧自樂,男兒到此是豪雄?！敝祆涞摹洞喝铡吩姟皠偃諏し笺羲疄I，無邊光景一時新。等閑識得東風面,萬紫千紅總是春?！苯云涿?。中華文化的基本精神乃是主張以禮樂化成天下。從來不主張武力侵略的霸道。左傳上楚莊王強調武有七德：“夫文，止戈為武。禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。武有七德?！薄抖Y記》主張：柔遠人，則四方歸之。這種懷柔政策，是中華民族的基本國策。上世紀偉大的哲學家湯因比在《展望二十一世紀》中斷言：“中華民族是沒有征服野心的民族。由中國、朝鮮、日本、越南組成的東亞……比世界上任何民族都毫無遜色。無論從地理上看，從具有中國文化和佛教傳統這一共同遺產來看，他們都是連接在一條紐帶上的。并且就中國來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結起來……，中國和東亞各民族合作，在被認為是不可缺少和不可避免的人類統一過程中，可發揮主導作用，其理由就在這里。”

建立在如此精深的國學基礎上的詩學，是人類文明中的至寶奇珍。《詩經》是我國最早的詩歌總集。分風、雅、頌三大類，收詩三百零五篇。時代可從春秋上溯到夏代。秦風之《七月》，以夏歷記時，寫太王遷岐以前之事。當作于夏代。秦風《無衣》：“豈曰無衣？ 與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇?！北憩F了“同仇敵愾”的尚武精神。作于前五○五年，是最晚的作品。《采薇》中之“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲,載渴載饑。我心傷悲,莫知我哀。”以今昔對比的手法，寫復員戰士痛定思痛的歌吟。情景交融，意在言外，為抒情詩的極品。詩多抒情，主溫柔敦厚，可陶冶性情。又多美刺政治之作，用以涵養品德。孔子列于六經之中，強調興觀群怨之詩教。古代的詩經有如判斷是非成敗的法典。這在左傳等書中累見不鮮。如《鄭伯克段于鄢》中以“孝子不匱，永錫爾類”之教言以解決莊公與其母姜武之沖突。《鞌之戰》“我疆我理，南東其畝”判斷阡陌走向之是非，皆是顯例。

《詩經》的毛詩詁訓傳，更是訓詁學的開山典范，它開創了傳注箋疏之注解體例。以語言解釋語言，分析句讀，串講大義，說明修辭手法的方式建立了嚴密的訓詁學體系。

中國詩學之所以獨標高格，舉世無雙，首先因為它是發源最早的經典。比如見于《尚書大傳》的《卿云歌》：“卿云爛兮,糾縵縵兮。日月光華,旦復旦兮。”據《夏商周斷代工程》的結論：虞舜禪讓夏禹繼位的時間是公元前2070年，距今已是4083年前的事情?！抖Y記·樂記》所記還有：“昔者舜作五弦之琴，以歌南風。”《孔子家語》卷八云：“南風之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮,可以阜吾民之財兮?！苯允芳喟嘣诹?。是中華詩歌的星宿之海，濫觴之源?？v觀世界詩史無有早于此者，它比希臘《荷馬史詩》早了近千年，比印度《梨俱吠陀》也要早上百年之久?！肚湓聘琛贰赌巷L歌》，是我國先民走出洪荒時代，邁入文明社會的第一聲雄啼，是對光明的禮贊與上古太和氣象的詩意的表達。它昭示了一個偉大民族的文明之覺醒，它充滿信心地迎著朝陽前進。孔子則提出了：“溫柔敦厚，詩教也?！睆娬{了詩的教化與塑造人的心性之作用。孔子還在自衛返魯途中，過隱谷見幽蘭，創造了《猗蘭操》：“習習谷風,以陰以雨。之子于歸,遠送于野。何彼蒼天,不得其所。逍遙九州,無所定處。世人暗蔽,不知賢者。年紀逝邁,一身將老?！薄对娋暋ぴ姾耢F》中則其進一步發揮道：“詩者天地之心，君德之祖，百福之宗，萬物之戶也?！闭J為詩是表現天地萬物之靈性的最神圣的藝術。鐘嶸《詩品》更從文藝感染作用角度，強調指出：“氣之動物，物之感人。故搖蕩性情，行諸舞詠。照燭三才,暉麗萬有,靈祇待之以致享,幽微藉之以昭告,動天地,感鬼神,莫近于詩。”指出了詩的藝術感染之力量，有照燭三才的偉大作用。杜甫所說：“陶冶性靈為底物，新詩改罷自常吟”即是對此種教化作用的現身說法的表述。

（未完待續）