彩霞裁一片靈感播千重——談程菊仙《翠羽天遙詩詞選》的審美情趣

□饒學剛

“翩翩翠羽縈詩夢”——詩集美

近讀當代女詩人程菊仙《翠羽天遙詩詞選》（以下簡稱“程詩選”），獲益良多。從詠史、懷古、追緬的歷史回音到世事、國事、家事的時代變革，從題贈、唱和、寄遠的詩友情誼到儒家、佛家、道家的哲學思辨，從山水、田園、花卉的情感世界到中外人性、精神、命運的互動嬗變，從民俗、陳跡、山居的文化之源到自然、人類、社會的發展前瞻，程菊仙都將它們一一納入“程詩選”的泱泱網構中，呈現著五彩繽紛的萬花筒世界之美。

我驚嘆程菊仙的廣博社會閱歷，深厚知識功底，清醇流暢詩墨。

詩詞曲是文學皇冠上的珍珠，更是美的結晶。“程詩選”中的“翠羽”，借意就是珍珠、珍寶，自然是美的精品，宛如“風姿綽約、錦心繡口的李清照式”（“程詩選”丁芒“序”。以下只注篇名）的才女風流。程菊仙總是把詩與藝術與美的東西聯系在一起，以特有的審美理想和審美情趣，暢抒詩一般的生活，詩一般的青春，詩一般的人生，喚起廣大讀者豐富的想象。你看，“詩鱗霞片片，思曠韻兒妍。泉水多靈性，涌時珠萬千。”（《詩思泉涌——詩性靈詩》）好一曲“詩思泉涌”！“岳陽樓，譽千秋，影碧波光雅韻悠。雨后君山渾似洗，先憂后樂印心頭。”（《[正宮]合歡曲·岳陽樓》）好一曲“先憂后樂”！

“翩翩翠羽縈詩夢，蝴蝶泉邊照晚霞。”（《題照》）“彩霞裁一片，靈感播千重。”（《臨江仙·天山》）詩句好美。美角度和審美過程來看，我們不能不高度贊賞程菊仙的審美功底和藝術才能。

快感是通向美感的階梯——感覺美

作為客觀存在，美是詩人或讀者審美人視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等感覺的產物和特定形象，能夠引動人們產生美感（審美感受），即人們心中的一種快感愉悅。清代學者袁枚所說詩詞“其言動心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩。”就指此意。在“程詩選”里，表現最為突出的感覺美是通感美。

“程詩選”創造具體的藝術形象，是直接調動感官，訴諸審美人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺的。以其鮮明生動的色彩、聲音、形體、感觸等的物象來沖擊審美人的情感，激發讀者直觀的美感，甚至生理的快感。你看，“三月春風倍眷農，牛鞭一甩韻融融。巧思引亢歌喉亮，詩意頻飛奏九重。”（《耕》）倍受春風眷戀的農人，那可視可聽的牛鞭立刻挪移成為可味可聽的牛鞭，從心靈感悟出的歌喉亦由聽覺的“響”而挪移到視覺的“亮”，讓人感受到“詩意頻飛”的春耕農人的身心快樂。

“難尋汝跡，欲盡途遙，光陰易逝難覓。雨霽丹云新月，梅開香滴。霜邀雪至俊逸，鳳起灣、悼魂歌魄。此去也，悵無言、怕見柳堤亭驛。 許是長天蒼碧。孤雁影，聲聲夜啼哀戚。風拂清芬，往事夢回歷歷。泉鄉故人共語，見雙親、孝心如昔。兩地隔，望保重仙修懿德。”這首《聲聲慢·致梅妹》，詞人窮盡五官開放，感受至極：梅妹，欲尋難尋，欲言無言，欲見怕見，聲聲淚，歷歷夢，肝腸寸裂，隔地遙祝。可見，只有調動感官，多重沖擊，通融感受，創造立體藝術形象，才能使我們獲得身心俱快、耳目一新的審美愉悅。這就是通感的作用。正如詞學家丁芒先生所說：“通感性意象，因為不同于常態就顯得靈活奇妙，使讀者五官開放交流，產生豐富的曲折的美感，也激發想象的積極性和多向性。”

“一切景語皆情語”——景情美

詩詞曲是抒情的藝術，它的本質是抒情，它的靈魂是感情。審美是賞心悅目、啟智通能的活動，總是伴隨著濃厚的情感體驗。美學家朱光潛先生說：詩詞“語言是由于情感和思想給予意義和生命”，“語言的生命全在情感思想”。“程詩選”中景情審美就是如此。

意境是美學思想中的一個重要范疇。意，指作者的立意，即思想、情感；境，指作者所描繪的景物、環境，包括自然景物和社會環境。意境亦可通俗地理解為“情景交融”。作者將審美客體的景、物、象、境，和審美主體的情、思、意、趣聯姻，通過感受、體悟，有機地提煉、加工、組合為一種主客消融、物我為一的藝術美境界。德國哲學家黑格爾說，“藝術美高于自然美。因為藝術美是由心靈產生和再生的美。”“擅長用心靈寫詩的程菊仙，寫“秋”詩特多，喻寓著社會的繁榮，生活的豐盈，生命的成熟。你看，“紅樓矗掩湖邊樹，翠竹輕搖水底天。野菊含羞情款款，江楓若醉意綿綿。露珠滋潤晶瑩夢，果滿千山韻滿川。”（《秋興》）一首 56字的《秋興》詩，在“霜降花凋減紫妍，枝疏葉朗漾晴煙”秋色大背景襯托下，將“紅樓、湖邊樹、翠竹、水底天、野菊、江楓、露珠、果、千山”等多種景物事象，與表達情意的“矗掩、輕搖、含羞、若醉、滋潤、滿”等詞分別黏合，通過感受、體悟和抽象，有機地編織成金色濃濃、果實累累的深秋圖，情景交融，神形兼備，天然渾成，頗富蒙太奇之意境美。“果滿千山韻滿川”，賞心悅目，為點睛之筆。

程菊仙熱愛和擅長寫山水田園、人文景觀、林木花卉、動物昆蟲等類詩詞曲，其景情美亦為突出。緣于她與天地萬物有著同樣的情感。如，“彩云有意牽紅線，款款多情送嫁衣。”（《詠飛禽山》），“雅興清風助，山歌醉晚霞。（《憶游》）你說，明明是自己留戀山峰，卻偏說彩云有意多情；明明是自己陶醉霜花，卻偏說山歌陶醉晚霞。這些形態、情感，只不過是詩人的靈魂走進彩云、霜花、山歌、晚霞中，因此詩中的彩云、霜花、山歌、晚霞形象是詩人情感的對象化。難怪當代文藝理論家宗白華這樣說：“意境是情與景（意象）的結晶品。”

“美，是真與善閃耀的光芒”——人性美

詩為心聲，它屬于人的心靈呼喚。古希臘哲學家亞里士多德指出：“悲劇是人生中嚴肅的事情。它不是悲哀、悲慘、悲痛、悲觀或死亡、不幸的同義語。它與日常語言中的‘悲劇’一詞的含義并不完全相同。”

那些反映道德、情感的悲劇藝術，程菊仙也作為審美對象和寫詩對象，以引起人們的審美愉悅。“程詩選”中的一組“悼汶川地震遇難者”和追憶民族災難史的詩詞，都含有一定的悲劇因素。你看，“大難來臨渾未知。悲嘆斯人永別離。悼哀山雨霏，淚如泉涌時。”（《憑欄人·悼汶川地震遇難者》）其悲劇結局總是引起人的強烈的倫理情感反應：“殘垣呈眼底，沉痛復何求。莫憶難臨頭，重把溫馨繡。”（《[正宮]白鶴子·汶川地震后的母親》）給人們強烈的道德震撼、情感沖擊，能夠提高人的崇高品格，激發人的堅強意志：“重生非命大，關愛滿天來。迅速鏟除災，還把家園愛。”《[正宮]白鶴子·汶川地震后的父親》）“除妖斬鬼神州志，臥露餐霜赤子情。劫匪難逃千古罪，孽深如海禍蒼生。”（《蘆溝憶》）因此，悲劇具有崇高的人性美。

詩為心聲，它屬于人的情感強音。你看“程詩選”的“讀書”、“題畫”、“筆會”、贈友”、“賀詞”、等類詩詞曲，不知為我們曬出了多少人間真情。“欲借生花筆一枝，詩題紅葉任神馳。夢中青鳥翩翩舞，霧里藍橋淡淡姿。 情縷縷淚絲絲，玉人一去影遲遲。多情枉織相思帶，斜日長長應嘆癡。”（《鷓鴣天·讀<當代女子詩詞選[情海斷腸集]>》）。

詩為心聲，它屬于人的人格投影。南朝文學批評家鐘嶸說：“動天地，感鬼神，莫近乎詩。“程詩選”的《鷓鴣天·神州六號>就是屬于贊頌中國人“動天地，感鬼神”的好詩。“破霧穿云紅外波，神舟振翼越星河。巡天紫極真豪杰，攬月冰壺奏凱歌。 驚織女，慰嫦娥，霓裳曲起舞婆娑。吳剛已備千年酒，他日相逢醉幾多。”

詩為心聲，它屬于人道主義的張揚。人道主義，重視人類的價值特別是重視關注最基本的人的生命和基本生存狀況，關注入的幸福，強調人類之間的互助、關愛。“程詩選”的諸多歌頌白衣天使的詩詞，著意在于亮曬天使的心靈美和精神美。你看，“白衣白帽自端莊，軟底輕鞋到病房。囑咐來人宜小語，莫驚患者夢生香。”（《護士情》）“白帽輕鞋著素衣，和善仁慈，黑發銀絲。涔涔汗水體安危，苦為人醫，樂為人醫。 德藝雙修未計時，技亦精之，術亦精之。華佗扁鵲不知疲，喚醒沉迷，譜寫生機。”（《一剪梅·白衣天使》）程菊仙從護士和老醫生的白衣輕鞋、端莊慈善、黑發銀絲、涔涔汗水、細聲囑咐、喚醒沉迷等典型行為著墨，以小見大地描敘了白衣天使的純凈、親近、細膩、溫馨的親人性格，贊頌了他們關愛生命、相助相幫、救死扶傷的人道主義精神。

美，是真與善凝聚結晶。有道是：人間自有真善美，不廢江河萬古流。

①邱明正《美學小辭典》，上海辭書出版社，2004

②王明居《通俗美學》，安徽教育出版社，1985

③[清]袁枚《隨園詩話》，顧學頡校點，人民文學出版社，1982年繁體本

④錢鍾書 《通感》，《舊文四篇》，上海古籍出版社，1979

⑤丁芒、袁裕陵、舒貴生《當代詩詞學》，中華工商聯合出版社，1997

⑥朱光潛《朱光潛卷》，金雅主編，宛小平選編，浙江大學出版社，2011

⑦王朝聞《美學概論》，人民文學出版社，1963

⑧[德]黑格爾《美學》，朱光潛譯，商務印書館，1982

⑨[近代]王國維《人間詞話》，滕咸惠校注，齊魯書社，1981

⑩宗白華《美學論文集》，南京大學出版社，1981

?輯訛宗白華《美學散步》，上海人民出版社，1982

?輰訛李澤厚《美學四講》，生活、讀書、新知三聯書店，2004

?輱訛[南朝]鐘嶸《詩品》，中州古籍出版社，2010

饒學剛：黃岡師范學院教授。