解讀東晉時期《抱樸子》中的道教武術①

于泳濤

(西南政法大學馬克思主義學院 重慶 401120)

東晉葛洪所著的《抱樸子》是重要的道教典籍，堪稱魏晉道教的集大成之作，全面反映了這個時期道教的各個層面，為后人研究魏晉道教提供可靠依據。不過很少有人注意，《抱樸子》中還零散的保存了一些與中國傳統武術有關的信息。盡管這些資料很零碎，但可使人們對東晉時的道教武術有一個大致的認識。

1 《抱樸子》中記載的武技

葛洪本人即是一位“武林高手”，他在《抱樸子外篇·自敘》中稱自己：“少嘗學射，但力少不能挽強，若顏高之弓耳。意為射既在六藝，又可以御寇辟劫及取鳥獸，是以習之。昔在軍旅，曾手射追騎，應弦而倒，殺二賊一馬，遂以得免死。又曾受刀楯及單刀雙戟，皆有口訣要術；以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對，便可以當全獨勝，所向無前矣。晚又學七尺杖術，可以入白刃取大戟。然亦是不急之末學，知之譬如麟角鳳距，何必用之。”

由這一段簡短的描述中，便可了解很多關于當時武技的信息。首先，葛洪本人自幼習武，且本領高強。除學射之外，還習練過各種兵器，并有一定造詣。

再者，如“皆有口訣要術”、“乃有秘法”等等，表明當時的道教武術已經上升到了理論高度。只是這些理論究竟講了些什么，今天已經很難得見了。而“口訣要術”的說法本身，則表明這些武術理論多是以口傳身授的方式流傳，很少見于文本。

最后的“不急之末學”是葛洪對自己所學這些武技的評價。道教有重生的傳統，相比養生功法，這類武技只能作為遇到危險時應急的手段。如果從另一個角度解讀，大致可判斷出，當時的道教武術尚未與養生結合，或者即使發生關系也未像現代武術那樣結合得如此緊密。

2 《抱樸子》中記載的氣功

《抱樸子》中記載了很多道教功法，其中包括各種氣功。這些氣功，有些純粹為養生之功用，而有些則與今天的傳統武術有一定關系，比如《抱樸子內篇·至理》中便介紹了一種叫“氣禁”的道術。

“夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。吳越有禁咒之法，甚有明驗，多炁耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。又群從行數十人，皆使無所畏，此是炁可以禳天災也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍。或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以炁禁之，皆即絕，此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人經過，無不中傷，而善禁者以炁禁之，能辟方數十里上，伴侶皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以炁禁金瘡，血即登止。又能續骨連筋。以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人為蛇虺所中，以炁禁之則立愈。”

從“善行氣者，內以養身，外以卻惡”一句中可以看出，當時的氣功已經具備了兩種功用：(1)充實身體;(2)抵御外來傷害。這與當今傳統武術中氣功的功能十分類似。最近，有一本叫《九重天》擒拿秘籍出版。此書原是手抄本，其中有一篇《無極訣》專講煉氣。《無極訣》開篇如此寫道：“形須神立，炁盈乃壯。善行炁者，內以養身，外以卻惡。故，欲九重者，守真抱一，專炁致柔。”很明顯，中間一句直接套用了葛洪的原話。

葛洪在文中還提到，善行氣之人可以“入大疫之中，與病人同床而己不染”等等，表明此類氣功可以起到增強體質，提高免疫力的效果。

但葛洪畢竟不是專門的養生學者，而是一個以傳教為目的的道士。因此，他難免會對此類氣功作出一些較為夸張的描述。比如，他稱這種功法可以禁妖精鬼神或虎豹蛇蜂便帶有些荒誕的色彩，這是應當注意的。不過，如果理解為那個時期一種宣傳的需要，類似于今天的廣告，倒也合情合理。畢竟，古今之人的認識程度是不一樣的。在那個迷信鬼神的年代，如果說這種功夫不能禁鬼神，恐怕會減少很多信眾。倘若能仔細甄別，過濾掉這些荒誕的成份，其中某些內容還是可以給今人以參考的。比如從“以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入”一句看，這種功夫完全可以視為今天流傳下來的金鐘罩、鐵布衫這類功夫的雛形，足見中國的硬氣功由來已久。

此外，在《抱樸子內篇·釋滯》中還特別提及關于行氣時間的問題：“夫行炁當以生炁之時，勿以死炁之時也。故曰仙人服六炁，此之謂也。一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生炁；從日中至夜半六時為死炁。死炁之時，行炁無益也。”通俗地講，葛洪在這里強調：氣功修煉以子時至午時為佳，此時行氣為生氣，反之則無益。

再看當今的中國武術，不論內家外家，很多都特別注意行功的時間，尤其是子午功的說法，即在子時至午時之間練功。很多武術高手習慣于早起練功，究其原因：(1)與不愿外露功夫;(2)與上面葛洪所言的“生炁死炁”有關。民國著名的少林拳師金佳福所傳的少林拳行功歌訣的頭兩句即是“練習拳時間，子后午前行。”可見，子午功的影響之深。《抱樸子》的這段關于行氣時間的描述，足以證明子午行功的說法由來已久。亦可以證明，傳統武術從道教修煉中汲取了很多東西。

3 《抱樸子》中記載的輕功

對于道教中的輕功，人們大概都不會陌生。很多武俠小說以及影視作品中都曾描寫過類似武當“梯云縱”之類的輕功。不過，那都是藝術加工。而道教也確有輕功存在，今天的武當武術中便有類似的輕功流傳。明初著名道士張三豐是一位輕功行家。很多史籍上有張三豐能“一日千里”、“登山如飛”的記載。

《抱樸子內篇·雜應》中也記載過一種登山涉遠的輕功：“或曰登峻涉險、遠行不極之道。抱樸子曰：惟服食大藥，則身輕力勁，勞而不疲矣。若初入山林，體未全實者，宜以云珠粉、百華醴、玄子湯洗腳及虎膽丸、朱明酒、天雄鶴脂丸、飛廉煎、秋芒、車前、澤瀉散，用之旬日，不但涉遠不極，乃更令人行疾，可三倍于常也。

由上段文字可知，為了便于入深山修煉，道教中很早就有類似的輕功流傳。而練此類輕功，藥物輔助必不可少。像《抱樸子》里所列舉的幾種藥物，其功效大都為增強腿部力量或保護腿部肌肉、祛除疲勞之類。

4 《抱樸子》中的武術信息所給武術研究的啟示

東晉時的道教內部不僅有武技存在，而且形成了理論，不過多是口傳很少見諸文字罷了。今天流傳下來的硬氣功，其雛形在葛洪那個時代已經出現，而且現在傳統武術中很多練功方法都和那時的道教修煉功法有一定淵源關系。

通過對《抱樸子》中武術信息的總結，還可以對今后武術資料的整理工作有所啟發。由于武技長久以來被視為末學，專著極少，而能流傳者更是罕見。這給研究傳統武術造成了極大困難。即便如此，還是有很多資料散落民間，以及零散地保存在我們所熟知的一些歷史典籍中。《抱樸子》即是其中之一。如果經過認真地篩選，可以從中挖掘出一些與武術相關的資料。這些資料如果積累起來，還是相當可觀。當然，這類典籍還很多。整理此類典籍中武術資料，不僅有助于了解歷史上中國武術的演變，也有助于今天的人們更全面、真實地了解中國武術。所有哲學工作，都需要人力、物力和時間的投入。不過，近些年隨著傳統體育越來越為人們所重視，我們有理由對此有所期待。

[1]楊明照.抱樸子外篇校箋[M].1版.北京：中華書局，1997：708-709.

[2]王明撰.抱樸子內篇校釋[M].2版.北京：中華書局,1985:114.

[3]王明撰.抱樸子內篇校釋[M].3版.北京：中華書局,1985:149-150.

[4]金一明.少林拳術圖解[M].上海：中西書局，1931:10.