漫話清明節

柳成棟

清明節是我國民間重要的傳統節日，一般是在公歷的四月四日或五日。清明節是農歷二十四節氣之一，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的108天。中國漢族傳統的清明節大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。《歷書》：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。”清明時節，冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明凈，大自然處處顯示出勃勃生機。清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜點豆”“植樹造林，莫過清明”的農諺。清明節是一個祭祀祖先的節日，傳統活動為掃墓。2006年5月20日，清明節同春節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節一經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

一、清明節的起源

清明節的起源，據傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。但清明節最早是源于寒食節。關于寒食，有這樣一個傳說：

相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬，為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經背著老母躲進了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時常自省。

臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。

晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源于此。

第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。

此后，晉國的百姓得以安居樂業，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”（介子推，亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等；在南方，則多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。

二、寒食和清明的區別

應該說寒食節的出現早于清明節。寒食是漢朝出現的民間節日，清明是唐代形成的節日。寒食節于漢魏之際流傳于太原上黨諸郡，六朝之后演變為全國性的節日，唐宋時期成為朝野共享的重要節日。寒食在山西地方初興時，曾受到政府官員的—再禁止。寒食節俗起源于太原，桓譚《新淪》記：“太原郡民以隆冬不火食五日，雖有病緩急，猶不敢犯，為介子推故也。”這是東漢初期的情況。東漢后期寒食節期延長，周舉為并州刺史時，見太原地方百姓因為介子推被焚身亡的傳說，而在冬中禁火，“一月寒食，莫敢煙爨，老少不堪，歲多死者”。周舉“乃作吊書，以置于推之廟。言：‘盛冬止火，殘損人命，非賢者之意。以宣示愚民，使還溫食。”由此，人們逐漸縮短了寒食的時間，改變了冬中一月寒食的習俗。但寒食的節俗并沒有消停，東漢末年，魏武帝曹操針對太原等郡寒食事，下《明罰令》：“聞太原上黨西河雁門，冬至后百有五日，皆絕火寒食，云為介子推。且北方冱寒之地，老少羸弱，將有不堪之患。令到，人不得寒食。若犯者，家長半歲刑，主吏百日刑，令長一月俸。”民間習俗的改變，并不是一紙文書所能解決的，寒食禁令雖然可能有短期效果，但不能從根本上改變它。所以在魏武帝禁令后，寒食不僅未停止，反而在南北朝時擴散到全國。北魏賈思勰《齊民要術》稱：“（介子推）忌日為之斷火，煮醴而食之，名‘寒食’，蓋清明前一日是也。中國流行，遂為常俗。”（卷9）南朝粱人宗懔《荊楚歲時記》記述了荊楚地方寒食“禁火三日”的民俗。寒食的真正變化是在民眾生活信仰改變之后才能能發生。

寒食節禁火之俗，到了唐代巳由民間走向宮廷。唐代朝廷明文規定寒食節禁火三天，具體日期為冬至后第一百零四天、一百零五天和一百零六天。俗以第一天為大寒食、私寒食，第二天為官寒食，第三天為小寒食；故又有大寒食、官寒食、小寒食之稱。

大寒食前一日，俗稱“炊熟日”。要預備好能供全家吃三天的熟食。馮贄《云仙雜記》曰：“洛陽人家……寒食，裝萬花輿，煮楊花粥”，并滅掉火種。屆時宮府要派人持雞毛檢查各家的灶灰，灰有火燼，而使雞毛發焦者，則要受罰款、挨杖等處罰。所以，唐代寒食節期間，“普天皆滅焰，匝地盡藏煙”家家戶戶都只能冷食。杜甫有《小寒食》詩曰：“佳辰強飲食猶寒。”（杜甫：《小寒食走中作》《全唐詩》卷二三三）連宮中也不例外。元稹《連昌宮詞》曰：“初屆寒食一百六，店合丘煙宮樹綠。”（元慎：《連昌宮詞》，《全唐詩》卷九一四）禁火期過，方可新取火種。

經過三天的寒食禁火，即是清明節，此日家家戶戶要取新火。杜甫《清明》詩曰：“朝來新火取新煙”（杜甫:《清明》，《全唐詩》卷二三三）；賈島詩曰：“晴風吹柳絮，新火起廚煙。”宮中則要鉆木取火，給近臣或貴族賜火種。據《輦下歲時記》記載，唐代宮中，每到清明節，都要讓宮禁內的小孩鉆榆木取火，先得火者，皇帝要賜絹三匹，銀碗一只；取得新火，皇帝要給臣下“賜火”，以示恩寵。《春明退朝錄》載曰：“唐時惟清明取榆柳火以賜近臣戚里。”《歲時廣記》亦曰：“唐朝以清明取榆柳之火賜近臣，順陽氣也。”唐代詩人韓翃的《寒食》詩所寫的即是寒食后皇帝給寵臣賜新火的事，詩曰：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”（韓翃:《全唐詩》卷二四五）

三、清明節的習俗

清明節間主要的風俗是掃墓、踏青。除此以外，為防止因有寒食禁火之俗，寒食冷餐傷身，自唐代開始盛行打秋千、蹴鞠、拔河等一系列風俗體育活動，以鍛煉身體。

首先，掃墓。清明節在唐代是繼春節、元宵節后的又一大的節日，活動內容十分豐富，掃墓祭祖是主要內容。清明掃墓習俗，至少可以追溯到漢代，到了唐朝，清明掃墓已成定制。史載，高宗永徽二年，有司上書，請高宗從太宗李世民祭祀高祖李淵的舊制，于清明寒食時“上食如獻陵（高祖李淵陵）”（《新唐書·禮樂四》）。又據《舊唐書·玄宗紀》載，寒食節上墓拜掃，禮經無文，但近代相沿，積久成俗。士庶之家每逢寒食節無不祭掃。鑒于此俗已久，唐玄宗遂于開元二十年（732年）下詔：“士庶之家，宜許上墓，編人五禮，永為常式。”自此，清明寒食掃墓用詔令形式正式確定下來，并索性列入五禮之中。每逢清明節到來，“田野道路，士女啟遍滿，卑隸傭丐，皆得上父母丘墓。”（柳宗元:《寄許京兆孟容書》）掃墓成了一時最主要的社會習俗。白居易有詩寫清明寒食掃墓習俗曰：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。”（白居易：《寒食野望吟》《全唐詩》卷四三五）

其次，踏青。清明之日，時值春回大地，萬木復蘇。人們競相到郊外遠足，踏青游戲。踏青又叫春游。古時叫探春、尋春等。《麗情集》記載天寶十三載（754年）清明節，唐玄宗敕諸宮娥媼出東門，郊游踏青。顧非熊《長安清明言懷》詩曰：“明時帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陽芳菲鶯自囀。萬家車馬兩初晴。”（顧非熊：《長安清明言懷》《全唐詩》卷五一）杜甫《清明》詩曰：“著處繁花務是日，長沙千人萬人出。渡頭翠柳艷明媚，爭道朱蹄驕嚙膝。”（杜甫:《清明》，《全唐詩》卷二三三）可見，唐代上自朝廷，下自百姓均熱衷于清明郊游活動。（宋）吳惟信在《蘇堤清明即事》中寫道：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”四月清明，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。

第三，蕩秋千。蕩秋千這是中國古代清明節習俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改之為秋千。古時的秋千多用樹椏枝為架，再拴上彩帶做成。據《開元天寶遺事》所載：天寶年間，每到寒食清明節來臨，宮中都要豎立起秋千架，令嬪妃宮女們盡情玩樂。唐玄宗看得高興入迷，因而呼之為“半仙之戲”。民間女子也愛在清明之日蕩秋千。唐代王維《寒食城東即事》詩曰：“秋千競出垂楊里”（王維：《寒食城東即事》，《全唐詩》卷一二五）；杜甫《清明二首》詩曰：“萬里秋千習俗同”。韋莊更以白描手法，描繪出了一幅寒食清明打秋千的畫面：“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天。好是隔簾花樹動，女郎撩亂送秋千。”（韋莊：《丙辰年鄜州遇寒食，城外醉吟五首》之一，《全唐詩》卷七○○）后來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的秋千。蕩秋千不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。

第四，踢球。也就是蹴鞠。鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發明的，最初目的是用來訓練武士。唐人仲無顏在《氣球賦》中描寫過時人足球賽的情景：“寒食景妍，交爭競逐，馳突喧鬧，或略地以丸走。乍凌空似月圓。”另外還有打馬球，也是端午節的主要活動。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠，即現在所說的曲棍球。三國曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句。打馬球活動盛行于唐代。唐代長安，有寬大的球場，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球。章懷太子墓中《馬球圖》，畫出了唐代馬球的興盛場面，二十多匹駿馬飛馳，馬尾扎結起來，打球者頭戴幞巾，足登長靴，手持球杖逐球相擊。《析津志》記遼國把打馬球作為節日的傳統風俗，于端午、重九擊球。《金史·禮志》也記金人于端午擊球。宋代有“打球樂”舞隊。至明代，馬球仍流行。《續文獻通考?樂考》記載明成祖曾數次往東苑擊球、射柳。明《宣宗行樂圖》長卷中繪有宣宗賞馬球之場面。當時的官員王直寫的端午日觀打球的詩：“玉勒千金馬，雕文七寶球。鞚飛驚電掣，伏奮覺星流。炎頁過成三捷，歡傳第一籌。慶云隨逸足，繚繞殿東頭。”北京白云觀前也有群眾騎馬擊球之典。清代天壇一帶也還有馬球運動，直至清中葉之后，馬球才消失了。近年西安市又出現了仿古馬球運動，使這一古老的體育運動在絕跡多年后重又出現在中華大地上。

第五，拔河。拔河游戲，來源甚古。相傳春秋戰國，楚將伐吳，既以是為教戰。《封氏聞見記》云：“拔河，古為之牽鉤”。襄漢風俗，常以正月望日為之。拔河，古用篾纜，唐民則以木麻，長四五十丈，兩頭分系小索數百條，掛于前，分二朋，両勾齊挽，立大旗為界，震鼓叫噪，使相牽引，以卻者為輸，名曰“拔河”。拔河之起源，本由于教戰，故至唐代，兵士亦多以此為戲。不獨兵士為然，既宮女亦多戲此。又不獨宮女為然，宰相將軍等又多戲此。似此上有所好，下必甚焉，則唐代社會，拔河游戲之盛，一般可鑒。“（摘自民俗學家黃現璠著：《唐代社會概略》，商務印書館，1936年3月初版）唐代清明節拔河也是一項盛行的節日娛樂活動。據《全唐詩話》記載：唐中宗李顯于景龍四年（710年）“三月一日清明，幸梨園命侍臣為拔河之戲”。《封氏聞見記》對此記載甚詳。

每年冬至后一○五或一○六日是寒食節。寒食后一、兩天是清明。由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節的一個習俗。

放風箏。古時掃墓，孩子們還常要放風箏。有的風箏上安有竹笛，經風一吹能發出響聲，猶如箏的聲音，據說風箏的名字也就是這么來的。每逢清明時節，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風箏下或拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，像閃爍的明星，被稱為“神燈”。過去，有的人把風箏放上藍天后，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消災，給自己帶來好運。

植樹。清明前后，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節稱作“植樹節”。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規定，每年三月十二日為我國植樹節。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。

插柳。據說，插柳的風俗，也是為了紀念“教民稼穡”的農事祖師神農氏的。有的地方，人們在清明把柳枝插在屋檐下，以預報天氣，古諺有“柳條青，雨濛濛；柳條干，晴了天”的說法。黃巢起義時規定，以“清明為期，戴柳為號”。起義失敗后，戴柳的習俗漸被淘汰，只有插柳盛行不衰。楊柳有強大的生命力，俗話說：“有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭。”柳條插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰。清明插柳戴柳還有一種說法：原來中國人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節，是百鬼出沒討索之時。人們為防止鬼的侵擾迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音以柳枝蘸水濟度眾生。北魏賈思勰《齊民要術》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”清明既是鬼節，值此柳條發芽時節，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。

四、清明節的文化意義

清明節是最具代表性的與祭祀有關的節日，它具有豐厚的文化內涵，不僅是人們緬懷先人的節日，葉落歸根、認祖歸宗的家國情結也在清明里得到了登峰造極的表達。無論你人在何鄉，身處何位，只要你的心中還有“家”，清明就會在你心中。清明節的核心內涵和情感本體是緬懷先人，價值取向是提升生命意義，文化功能是凝聚族群、和諧天人。清明節是一種文化，稱為清明文化。中國介休清明（寒食）文化節已經連續舉辦了四屆，中國（開封）清明文化節也連續舉辦了兩屆。集中展示了中國清明文化。

人從哪里來？又到哪里去?這是人類永恒的疑問,這是潛藏心底的人性本能的叩問。當站在親人墓前時，這問題就油然浮現。因而，清明節就試圖來處理生與死的聯系、連接、溝通,接觸到對人的終極關懷，是集中體現中華民族的生命精神、最富有生命意識的中華傳統節日。

掃墓是最傳統的儀式。掃墓時撫摸親人墓碑、骨灰盒，猶如撫摸親人身體，一面感受“生死兩茫茫”的悲愴，感念生我育我的恩澤，同時讓人們停下行色匆匆的人生腳步，佇立面對死亡，思考人生的價值和生命的意義。在生死的感悟中，靈魂震顫，受到洗禮和凈化。

掃墓時大多數人已經不相信陰間之說，更不相信焚燒成灰的紙錢冥器可以為先人所用，因此多用鮮花代替紙錢和祭品，既表達了對已逝親人的哀思，又反映了現代人文明程度的提高。在城市，一般以火葬代替土葬，使死人不再與生人爭地，也有利于生態環境的改善。隨著科技的發展，近年出現了“網上墓園”，人們可以在這種虛擬的墓園里設置已逝親人和祖先的一塊墓地，清明時可以在這個網上專頁中獻花、留歌、點燭、留文，表達懷念和敬慕。祭奠死者，本來就是為了滿足一種精神需要，是一種精神活動。網上紀念，可以跨越時空，讓被紀念者的生命精神長遠流傳，讓紀念者與被紀念者的精神交流和對話超越時空的限制而進行。這種祭奠方式方興未艾，正在極大的想象空間中發展。

從家族長鏈到宇宙人生，中華文化融通天人，人是天地生成的，應當以個體生命通貫宇宙全體，盡參贊化育的天職，以自己的生命努力成就宇宙的一切生命，生生不息。如此在天人合一的大坐標上安頓自己的靈魂，從而找到精神家園。

中華民族的親情情結、敬祖意識、感恩心理、天人觀念，在清明節可以得到充分張揚。祭奠親人的掃墓活動、祭祀祖先和民族始祖的祭祖活動，現已發展到緬懷革命先烈，還可以再擴及先賢英杰，包括民族英雄、杰出歷史人物。他們是先人中的佼佼者，彰顯了生命的價值取向。對他們應常懷感恩之心。愛祖國從愛家鄉開始，先賢是家鄉的歷史和山川風物的靈魂，祖國的大小城鄉遍布英杰的足跡。

清明本有政治清明的含意。《后漢書·班固傳》有“固幸得生于清明之世”的話，顯然是指政治清明。這種清明語義體現在清明節的人文精神中。

我國傳統節日，絕大部分都是：感自然節律而設，孕人文精神而豐。最早的起源都是感受自然的節律，順天應時而設。在流傳的過程中，不斷地孕育了人文精神而豐富起來。這種人文內涵常常以人物故事為載體而獲得廣泛傳播。介子推即是其中的人物之一。介子推的遺詩中短短八句就三次囑咐晉文公“清明”，特別是最后一句“勤政清明復清明”，更是含義深刻。促使晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。可以成為清明節的價值取向。

清明又有生態清明的含義。清明是“二十四節氣”中的一個節氣，是在春分后的十五日，公歷每年的4月5日前后，“萬物生長此時，皆清潔而明亮，故謂之清明。”

“清潔而明亮”，這應也是清明的含義之一。我國大部分地區到清明時節，就告別嚴冬，迎來生機勃發萬物生長的春天，這是農耕的重要時機，也是生態良好的清明。

在天人和諧相應的宇宙觀里，人們從自然萬物的孕育生長，聯系到人類族群生命的繁衍和個體人生的取向。“太和宇宙”是天人和諧的理想境界。上巳節古時主要風俗是踏青、祓禊（臨河洗浴以祈福消災），融入清明節后，反映了人們在蟄伏一冬后欲與大自然親近、感受生命和諧的心理需求，也表現了在大自然生機勃發之際對生命化機的尊重、張揚生命活力的愿望。

清明節是一個今人與古人、生者與逝者、現在與過去、人與自然、人與人之間進行多重溝通與交流的特殊時刻，飽含著中國人對生與死的哲學思考、對人間大愛的珍視呵護、對人生價值的道德判斷。“山水”同在為“清”，“日月”同在為“明”，一個“同”字，道盡了天地秘密，是在精神上溝通生與死，陽與陰的一個虛擬文化平臺。逝者已去，生者還要行走在人生的路上，因此，人們一方面要祭奠亡人以通“陰間”，另一方面也要迎春游樂以順陽氣，選擇這樣一個氣清景明、萬物皆顯的季節祭奠、緬懷、感恩、追思，踏青、折柳、沐浴、吟詠……我們的祖先可謂用心良苦。人是有豐富情感的生靈，人在感懷中，方知生命的意義，存在的價值，通過這樣的方式交流溝通，歷史便有了人性的溫度。（董少廣：《歲歲清明，心靈“清明”》,《光明日報》2012年3月28日）

清明節是在精神上溝通生與死，陽與陰的一個虛擬文化平臺，人們一方面要祭奠亡人以通“陰間”，另方面也要迎春游樂以順陽氣。清明郊外上墳后順便踏青，也就等于過了上巳節，這也是節哀自重轉換心情的一種調節吧。于是從唐代開始，寒食、清明便日益與上巳融合在一起了。為了順應清明時節陽氣上升、萬物萌動之理,人們開展了多種多樣的迎春健身活動和插柳植樹活動。當人們發現,在清明播下的希望種子,幾度春秋后,郁郁蔥蔥的滿目綠意彌漫過來時,會感到生命之樹長青，那就是留住了春天,也留住了生命。

我們應當由“插柳留春”、“植樹擴春”，發展為“環保護春”。清潔空氣、節能減排、消除污染、大力發展綠色產業，讓我們的生態環境真正“清潔而明亮”。那時我們過的天天都是“清明”節。

清明時一個文化節日，還在于他留下了眾多的清明詩文。山西人民出版社介休歷史文化叢書收錄唐人詠清明（寒食）的詩歌就多達400首，收錄詞20首。山西人民出版社2011年新出版的侯清柏編輯的《歷代文人詠寒食清明詩詞集》分為上中下三卷，收錄有關清明詩詞則遠遠超過前者數倍。以詩詞紀念先人、紀念烈士早已成為國人的一種文化時尚和文化習俗。讓我們在回家的路上，在踏青郊游擁抱大自然的路上，在感悟宇宙人生的路上一起奔向清明景和的春天。