孫中山論錢

屈建軍 路金龍

（1.西安航空學院陜西西安710077；2.西安工業大學陜西西安710077）

孫中山先生是近代中國偉大的革命家和政治家，又是一位酷愛讀書、學識淵博的學者。他的名著《孫文學說》對“錢”的論述，即其學識淵博之佐證。

一、關于錢的起源

孫中山認為，錢起源于貨物交易。他說，在遠古時代，原始居民自耕而食，自織而衣，彼此之間是沒有交易的。其后耕織分工，生產發展，家有余貨，人們才開始發生交易。最初的交易是以貨易貨，物物交易，且無固定場所。這種物物交易有很大的局限性。如耕者有余粟求易布，有余布者不欲得粟而欲得羊；有余羊者又不欲得布而欲得器，有余器者不欲得羊而欲得粟。此四人——耕者、織者、牧者、工者各有所余，又各有所需，但因所余與所需無從對接，所以交易無法完成。后來神農氏看到人們交易受阻，于是教民“日中為市”。這樣人們各攜余貨，同日赴市，完成交易，各得其所，上述耕者、織者、牧者、工者的交易障礙也得以消除。“日中為市”把交易的時間、空間黏合在一起，于是易貨物、通有無在一定程度上就成為暢行無阻的事情。這雖然是物物交易，有別于后世的錢貨交易，但其功效是大致相同的。所以孫中山說：“日中為市者，金錢之先河也。”[1](P173)

“日中為市”雖然解決了交易時間和空間的差異，卻無力解決貨物輕重、大小、價值的不同，因而交易摩擦時有發生，交易障礙依然存在。后來，有人開始收買文飾玩好等物，漸漸而成眾人習尚，于是人們不約而同地收藏文飾玩好。凡有貨物以求交易者，必先以其貨物交易文飾玩好，再用文飾玩好交易所需要的貨物。這樣以來，此類文飾玩好之物，如龜、貝、珠、玉等，就轉而成為百貨的“中準”。這就是錢幣的起源。錢幣出現后，減少了人們的交易勞動，增加了人們的生產時間，促進了各地的商業貿易。所以說，“錢幣者，文明之一重要利器也。世界人類自有錢幣之后，乃能由野蠻一躍而進文明也。”[1](P174)從此，人類進入了以錢易貨的商品交換階段。

二、關于錢的本質

孫中山認為，錢幣本是一種貨物，用來互通有無的；錢又是一種籌碼，用來記錄貨物價值的。由此可見，貨物比錢重要；如果有錢沒有貨物，錢還是沒有用處的。從這個角度看問題，“錢不過是貨物的代表，所以錢不是萬能的。貨物的能力是更大的，如果貨物不能流通，錢的價值便要低。”[1](P76)孫中山進一步指出，錢是代表貨物的，而貨物又是人工做成的，所以，“人工生貨物，貨物生金錢；好比父生子，子生孫的道理是一樣的。”歸根結底，“錢不過是用作交易貨物的媒介，貨物又是人工的結果，貨物價值的高低，又是酬報人工之多少的。所以把錢、貨物、人工三項東西的能力比較起來，實在可說，貨物的能力大過錢，人工的能力大過貨物。”[1](P77)因而從本質上說，錢不過是人工即勞動的價值體現。由于人工—貨物—金錢之間存在著本末相生的邏輯關系，所以人們要想擁有更多的金錢，就需要有更多的貨物；而要想獲得更多的貨物，就要辛勤勞動多做工。個人如此，國家也是如此。“夫國之貧富，不在錢之多少，而在貨之多少，并貨之流通耳。”[1](P176)孫中山以漢初“令民鑄錢”造成錢幣貶值、物價飛漲的惡果為例，強調指出，要想國家富裕，就必須發展生產，發展商品交換，而不能指望隨意鑄造金錢。

三、關于錢的作用

孫中山戲言道，自金錢問世后，它就伴隨并且支配著人們的生活，“飲食也，非金錢不可；衣服也，非金錢不可；居家也，非金錢不可；行路也，非金錢不可。”[1](169)對于人們來說，有錢則事事如愿，左右逢源；無錢則萬般棘手，進退維谷。特別是社會愈文明，工商愈發達，則用錢之事愈多，用錢之途愈廣。結果，人的生、死、禍、福、悲、喜、憂、樂，幾乎全部為金錢所操縱，于是人們自然就產生了金錢萬能的觀念。

孫中山認為，就金錢本身而言，金錢并不是萬能的。金錢的能力源自貨物及買賣，并且二者缺一不可。“金錢本無能力，金錢之能力乃由貨物之買賣而生也。倘無貨物，則金錢等于泥沙矣。倘有貨物，而無買賣之事，則金錢亦無力量矣。”[1](P171)關于前者，孫中山舉例說，數十年前，山西、陜西兩省大饑，人相食，死者千余萬。這兩省古稱“天府之國”，金錢很多，但由于連年大旱，五谷不登，百貨耗盡，以萬金易斗粟而不可得，結果家資千萬而餓死者，比比皆是。由此可知，“蓋無貨物，則金錢之能力全失矣。”[1](P171)關于后者，孫中山舉例說，魯濱遜攜帶許多金銀，漂流至無人荒島。島上果實百貨，取之不盡，用之不竭；但須事事自食其力，方能生存。由此可見，“在此孤島，貨物繁殖矣，而無買賣之事，則金錢亦等于無用耳，”[1](P171)孫中山據此詰問：“此時此境，金錢萬能乎？勞力萬能乎？[1](P171)很明顯，“萬能者人工也，非金錢也。”所以，孫中山要求人們打破金錢的束縛，拋棄“金錢萬能”的觀念，多勞動，多生產貨物，金錢自然就有了。

四、關于錢的演變

孫中山認為，“中國錢幣之興，當在神農日中為市之后，而至于成周。”[1](P174)他說，中國上古之錢幣，初以龜、貝、布、帛、珠、玉為之，這是物物交易的時代；繼以金、銀、銅、錫為之，這是以錢易貨階段。周制以黃金為上幣，白金為中幣，赤金為下幣。秦并天下，統一幣制，以金鎰銅錢為幣，而廢珠玉、龜貝、布帛、銀錫之屬，不以為幣。周秦以后，幣制雖屢有變更，然總不外乎金、銀、銅三種之物。不僅中國如此，當時世界其他國家，也多采用此三金為錢幣，有以黃金為正幣，而銀、銅為輔幣者；有以銀為正幣，而銅為輔幣者。古今中外，各國之所以采用金銀銅為錢幣者，是因為這些金屬最適宜作百貨之“中準”。

孫中山進而指出，錢幣出現數千年后，才有近代機器之發明。工業革命后，物質發達遠超前古，貨物買賣萬倍于昔，故商業交易開始溢出金錢范圍之外。“大宗買賣，多不用金錢，而用契券矣。”[1](P174)至此，“金錢之力有所窮”，金錢使用的范圍漸漸縮小，契券不期然漸起以代金錢。契券或為銀行之支票，或為錢莊之莊票，或為貨客本店之期單，或為約束之欠據。使用契券以代錢幣，既節時省事，又安全無虞，為利甚大。縱觀錢幣之演進，“自日中為市之制興，則自耕而食、自織而衣之兼業可以廢；至金錢出，則日中為市之制可以廢；至契券出，而金錢之用亦可以廢矣。”[1](P175)民國元年，孫中山曾提議廢金銀，行鈔券，用紙幣代替金屬貨幣，以緩解財政困難并振興工商實業，卻招來了一片譏諷反對之聲。至國民黨統治時期，始用法幣取代金銀以為幣。

在孫中山時代，由于中國的工商業尚不發達，出國留學生也多以學習軍事、科技為主，所以熟悉和精通錢幣理論的國人還寥若晨星。孫中山并不是金融家，也不是經濟學家，他對錢幣的論述，主要是通過廣泛研讀中國古代史籍和西方經濟學著作獲得的心得；從所述內容來看，也大致揭示了貨幣產生和發展的軌跡及其規律，于此可見孫中山的治學精神和博學追求。

[1]孫中山.孫中山全集（第 6 卷）[M]..北京：中華書局，1986.