老子生態倫理思想的現代啟示

朱 鵬 鄭中偉 于新昌

（中國人民解放軍海軍航空工程學院 青島校區，山東 青島 266041）

1 “物我為一”與尊重自然

天人合一、萬物平等的整體生態觀念，是老子生態倫理思想的基礎和前提。一方面，道是世界的本源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》第42章），萬物都是由道所生，包括人在內的萬物都只是宇宙整體中的一部分。作為自然生態整體的一員，人并不具有比其它事物更優越的地位，也沒有凌駕于其它生命或非生命形態之上的特權。老子的這種思想與馬克思主義的生態倫理觀是不謀而合的。正如恩格斯所言，“我們統治自然界，決不象征服者統治異民族一樣，決不能像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統治，是在于我們比其它一切動物強，能夠認識和正確運用自然規律”[1](P78)。另一方面，人作為萬物的一部分，其活動要依據所生存的自然環境。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經》第25章）人雖為域中四大之一，但也由“道”而生，更需循“道”而行。道法自然要求人順應自然規律，尊重自然價值，主張人與自然的和諧統一。

因此，人首先要認識到自己不是“域”中唯一之“大”,不是自然界的唯一中心，沒有權利做自然界萬物的主人。在自然界中,大道尚且“衣養萬物而不為主”，“萬物歸焉而不為主”，何況人要依道行事，更不應該以主宰者自命。而且人與自然一樣，對于道都是“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。”(《道德經》第56章)人沒有任何特殊權利以優越者自居。

2 “知常知足知止”與可持續發展

老子強調人的自然化，強調“無為”、“貴柔守靜”等思想，但這并不是忽視人的能動性。老子提出了“無為”的思想，即人類的行動應遵循自然規律，以實現與自然和諧相處的動態平衡，實現一種可持續的發展。

首先是知常。所謂“常”，就是永恒、不變的意思。在老子的思想體系中，知常即認識自然規律。老子說：“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。”[2]P65這里有兩層意思：一是萬事萬物各有其發展變化的內在規律，二是人類只有認識和把握這一規律，順自然而行止，才能準確把握人與自然的關系之核心價值。這體現了人在處理與自然的關系時所表現出的一種大智慧，即“知常曰明”。

其次是知足。世界上最大的禍患莫過于貪心不知足。老子說：“咎莫大于欲得，禍莫大于不知足”（《道德經》第46章）。在處理人與自然的關系上，人類需要理性地、有節制地享樂。相對于當今人類為了滿足自己不斷產生的各種各樣的物質需要，不斷地向自然索取，使人類的可持續發展變得撲朔迷離，子孫后代的生存也受到威脅，老子的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的小國寡民思想蘊含著深刻的生態環保意識。而“在物質文明高度發達而人們的心靈也愈益無據無依的今天，老子所構筑的這一質樸溫馨、純真自然、安閑自適的社會生活圖景，正是人們對詩意地棲居、生活的期待”[3]。

最后是知止。和諧是天地萬物生存發展的一大法則，也是人類行為應當遵循的一大準則，人類在處理與自然的關系這一問題上不僅要知常、知足，更重要的是要知止，即適可而止。人類在向自然索取自身生存與發展的生活資料與生產資料時，要考慮自然的承受限度。竭澤而漁、殺雞取卵式的開發利用自然，則會使人類處于非常危險的境地，但若把持住一個度則可以使人類避免禍患，誠如老子所言，“夫亦將知止，知止所以不殆”。人類需要增強控制自己活動的范圍與深度的自覺意識，這樣既有利于人類的共同生活及人類的生存與發展，又可以促進自然環境的協調發展。

3 “貴生尊生”與生態關懷

老子非常重視身心和諧，重視人與自然、人與社會之間的和諧。老子說“貴生”、“攝生”、“自愛”、“長生久視”，提倡清靜淡泊的生活方式，并主張將協調人與人關系的“仁”推及萬物，人類要學習大自然的博大與無私，拓展心胸，忘掉耳目感官貪婪的享受，獲得與萬物一體的心靈感受與精神愉悅。

首先，老子認為“上德若谷”，人類至上的道德就是要有“若谷”的胸懷，包容萬物。“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。 ”(《道德經》第 27章)“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”(《道德經》第 49 章)對人對物皆要“救”，在生態系統中，“誰也不能獲救，除非全部獲救”，只有“無棄”，才能人盡其情，物盡其性；對善對惡皆“善之”，渾然一心，包容天下，這才是真正的“慈”。正如深層生態學主張“欣賞所有的生命，而非僅僅美麗和有用的生命”。“慈”的本質就是尊重生命，熱愛生命，善待生命。老子的“慈”超越了對人的生命的關注，進一步擴展到其它物種，甚至包括無生命的物，有利于保持生態系統中的物種的多樣性、豐富性。最大可能地認同其它生命，認同萬物，才能縮小人與自然的疏離感，“慈”的目的也正是如此。

另外，老子還認為“道生之，德畜之，長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”(第51章)生畜長養是“天之道，利而不害”；“不有”“不恃”“不宰”是“圣人之道，為而不爭”(《道德經》第81章)。所謂“玄德”正是圣人得道之后“輔萬物自然而不敢為”的最高德行。在生態系統中,每一物種都有生存發展的權利，人沒有特殊權利占有更多，不應該與萬物有爭競，而應盡量做有利萬物的事情。老子最推崇水“善利萬物而不爭”之德,認為人也應當像水一樣“善利萬物”，其實，人與萬物不爭，才能“莫能與之爭”。人如果能執道待物，對自己不無好處。老子主張的“利物”，目的雖不在于利己，但結果卻必然利己。

4 “少私寡欲”與理性消費

老子認為過度的物質追求不符合自然之道,而且并不會給人類帶來真正的幸福。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”(《道德經》第12章)人類追求基本生存需要的滿足無可厚非，但為了感觀的膚淺享受而進行的種種消費則會使人喪失本性。因為人一旦身心役于外物，就會背離自然本性，“行妨”且“發狂”，失去了人自身的和諧愉悅。老子還強烈反對在“田甚蕪，倉甚虛”的情況下仍然“服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余”，認為這是“盜夸”的行為，“非道也哉。”

老子的思想告訴我們：貪婪奢侈的消費方式只會使人被物役化。人類追求幸福的消費方式應當是具有社會責任感的綠色消費方式，以實現人與自然、經濟社會與生態環境的協調發展。正如英國著名歷史學家阿諾爾德·約瑟·湯因比所說：“在所謂發達國家的生活方式中，貪欲是作為美德受到贊美的。但是我認為，在允許貪婪肆虐的社會里，前途是沒希望的。沒有自制的貪婪將導致自滅”[4]P57自然資源并非取之不盡用之不竭，無節制的消費欲望，必然導致資源的極大浪費，同時給生態環境造成嚴重的破壞，最終將影響到人類的生存與發展。所以，人類應該改變原有的生活方式，提倡節儉，實施綠色消費。減少對資源的浪費和對環境的破壞。知足知止，少私寡欲，改變生活方式，轉變消費觀念，實施健康，環保的綠色消費，才能實現人類的持續發展。

［1］恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1972.

［2］蘭喜并.老子解讀[M].北京：中華書局，2006.

［3］劉慶華，陳方.老子·莊子[M].廣州：廣東出版社，2004：161.

［4］湯因比，池田大作.展望二十一世紀[M].北京：國際文化出版公司，1985.