馬克思財富觀的現實意義淺析

趙 峰

(中共中央黨校 北京 海淀區 100091)

改革開放三十多年是我國社會經濟轉型實現跨越式發展和民族實現價值觀轉變的時期。經濟的快速發展必然意味著財富的聚集和增長，在過去的三十多年里，中國經濟高速發展，創造了舉世矚目的奇跡，物質財富和精神財富都得到了極大的豐富。而隨著全球化背景下世界市場的形成和我國經濟發展模式的轉型，人們對于財富問題的關注達到了前所未有的高度，社會也為人們提供了前所未有的機遇和條件去追求和創造財富。在這一過程中，一部分人的財富觀出現了扭曲:許多人忽視財富的創造而過分強調財富的集中，財富持有者忙于斂財而逃避社會責任的承擔，更有甚者借助手中的既得資源非法聚斂個人財富……這種種扭曲的財富觀的出現，都讓人們開始反思以往對財富概念的認識，呼喚一種科學的財富觀對財富創造與人的發展之間的關系加以指導。正確理解馬克思的財富思想，樹立“以人為本”的科學財富觀，對于中國經濟沿著社會主義方向走可持續發展的共同富裕道路，在“十二五”期間順利實現由“國富”向“民富”轉型，具有重要意義。

一、馬克思財富觀有助于科學理解人在生產力中的地位與作用

按照馬克思的觀點，生產力具有歷史性，人是生產力中活的因素，是首要因素。生產力是在人的需要和實踐活動的轉換中生成的，人的需要在和人類實踐活動的相互作用中不斷增長和擴大，形成了人類實踐活動在客觀上的永恒動因。因此，某一歷史階段的生產力不管如何發達，不管創造出了怎樣豐富的社會財富，都總有人這一內在動力推動著生產力繼續向前發展，也推動著人類社會繼續向前發展。因此，生產力的發展本身也就是人的本質力量得以發展的歷史。馬克思認為，“真正的財富就是所有個人的發達的生產力”，“生產力”這一概念正是在財富生產與人的自由全面發展的統一中獲得了本質的規定性，即生產力不是孤立于人之外的獨立的東西，因為人這一永恒的動因，生產力必然是歷史地生成、變化與發展的。進一步說，生產力具有歷史性，作為生產力的首要因素和活的因素，人類的任何實踐活動都是“以往活動的產物”。我們要把前人留下的“既得的生產力”轉變為“現實的生產力”，就需要現時代的人把生產力作為既定力量加以繼承，同時把這個“以往活動的產物”納入到現時代的人的要求中來，以人這個永恒的動力來推動“既得的生產力”不斷向前發展。在馬克思這里，人是實踐活動的主體和財富的創造者，而判斷生產力發達與否的標準也正是作為生產力首要因素的人。生產力是否發達，就在于現實的個人在生產力最大化進行財富生產的同時是否使自身獲得了自由全面的發展。

馬克思財富觀關于人在生產力中的地位與作用的論述，與當前我們一再強調的“以人為本”的思想和科學發展觀是一致的。

二、馬克思財富觀有助于避免資本主義的“物本”財富觀

馬克思批判地繼承了古典政治經濟學和黑格爾哲學中的財富思想，并在此基礎上形成了自己獨特的財富觀，歷史性地揭示出財富背后所隱藏的“人與人之間的關系”。

在馬克思之前，古典政治經濟學也將財富作為研究的對象。古典經濟學揚棄了重商主義把財富直接歸結于金銀的片面理論，強調了財富的“屬人性”，認為財富其實是為人的存在。從這一意義上講，古典政治經濟學在財富與人的關系中強調人的獨立性，是有其進步意義的;但另一方面，在其后的發展過程中，古典政治經濟學極端片面地發揮了“勞動是財富的唯一源泉”的論調，從表面上強調人、重視人出發反而得出了實質上敵視人、排斥人的現實結論，走向了自己的對立面，最終忽略了人本身。

在馬克思看來，財富同時體現著人與物的關系和人與人的關系，均是人的內在本質的體現。馬克思認為，財富本身就是人的本質力量的外化和對象化，而人通過“物”的發展實現了自身的發展。人的生存和發展都必然實現于人的實踐活動之中，而人的實踐活動的最直接結果就是創造出不同的財富產品，無論是物質產品還是精神產品，無不是人的內在要求和本質力量的體現。同時為了從事實踐活動，人們就必然結成一定的社會關系來交換其活動產品。因此，在財富中凝結著人的本質力量和社會關系，也凝結著人的本質能力的發展和提高。在此基礎上，馬克思科學地揭示了財富的本質內涵的為人屬性，如果“拋掉狹隘的資產階級形式”，便會隱藏在財富物質內容之下的人的屬性。

我國目前處于社會主義市場經濟的轉型期，也正處于通過財富的大量生產與創造而實現跨越式發展的階段。根據馬克思的財富觀，我們應當注意發揮社會主義制度的優越性，強調對人的關照，確立“以人為本”的發展觀念，避免陷入資本主義發展過程中的“物本財富觀”，避免陷入因為人與物的顛倒而產生的“財富—幸福”悖論問題。惟有如此，才能在實現社會生產力的跨越式發展的同時，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路;才能在促使我國社會主義實現“解放生產力、發展生產力”這一任務的同時，更好地實現社會的公平正義，實現由國富向民富的轉型。

三、馬克思財富觀有助于當代中國社會科學財富觀的建構

經濟的發展必然意味著財富的增加。在我國實行改革開放至今的三十多年里，中國創造了舉世矚目的經濟發展奇跡，創造了極大的社會財富;但同時，由于經濟高速發展和社會財富的急劇膨脹，一系列的社會問題開始出現，如貧困問題、弱勢群體問題、犯罪問題和腐敗問題等。人們開始反思并意識到了現有財富觀的缺陷，呼喚一種科學的財富觀對人們創造財富、追求財富和使用財富的行為過程加以科學的指導。而人們最早對于財富問題的反思以及對于“科學財富觀”的訴求則緣起于“財富—幸福”悖論的產生。

“財富的增加將導致福利或幸福的增加”，這一命題一直是現代經濟學體系構建所依賴的基礎。但是學界近年來的研究表明，從二十世紀后期開始，國家收入和國民的幸福指數卻不再呈現同比增長的趨勢，許多國家的經濟發展勢頭良好，人們的收入也急劇增長，但國民的幸福指數不僅沒有增長，甚至出現了下降的情況，這一現象也就是“財富—幸福”悖論。最早提出“財富—幸福”悖論這一概念的是英國社會學家邊沁，他第一次提出了“一個人已經擁有的財富數量越大，他再增加一定數量所得到的幸福數量就越小”的原則。“財富—幸福”悖論的提出，立刻引起了人們的重視，特別是近幾年，隨著這一悖論在現實生活中的表現越來越明顯，人們對這一悖論展開了深刻的反思。改革開放以來，隨著我國經濟發展模式和價值觀的轉變，人們的財富觀也發生了根本性的變化，同樣受到了“財富—幸福”悖論的困擾。馬克思對財富與人的自由全面發展的關系的精辟論述，正是破解“財富—幸福”悖論的有力武器，要破解“財富—幸福”悖論，就必須樹立符合我國當代社會現實的“以人為本”的科學財富觀，正確對待人的發展和財富的關系。

(一)“以人為本”的科學財富觀

科學財富觀是在人與財富的關系中，以人為核心，以人的發展為目的，促進社會經濟和人共同發展的財富觀。從馬克思主義人學的語境中來考察財富時，財富本身具有著二重性:一方面，財富體現著人與物的關系，財富是通過自己的使用價值來滿足人的需要的物，人為了生存，就必然通過物質實踐活動來創造財富，以滿足自身的需要;另一方面，財富體現著人與人的關系，財富創造是人自身內在力量的對象化，財富產品在出現之前已經以觀念的形式作為目的存在于人的意識之中，是人類有意識的社會活動。由此，財富生產就體現了“人與物”和“人與人”的雙重關系，既是物的生產，又是人的發展。這樣，由于所關注重心的不同，人們在對待財富的問題上也就出現了兩種截然不同的財富觀，即“物本財富觀”和“人本財富觀”。其中，“物本財富觀”主要看到了財富所體現的“人與物”的關系，強調對財富的物質內容的關注，是資本主義生產方式下的財富觀;而“以人為本”的財富觀則注重財富為人的屬性，體現了財富背后隱藏的“人的關系”，強調對人的發展的關照。從某種意義上說，正是“物本財富觀”對于財富物質內容的片面強調，才導致了現代社會“財富—幸福”悖論的產生。毫無疑問，作為比資本主義更為先進的社會形態，社會主義社會理應實現從“物本”財富觀向“人本”財富觀的躍升，這既是財富發展的歷史規律，也是社會主義優越于資本主義的內在要求。

(二)“科學財富觀”的建構路徑

要在當今中國社會建構“以人為本”的科學財富觀，實現人們財富觀念從“物本”向“人本”的轉化，其建構路徑至少應包含以下三個方面:

1.確立以“人的發展”為根本標準的財富衡量尺度。在馬克思那里，財富總是相對于人而存在，財富的使用價值只能在人的使用過程中得到實現。馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中認為，“真正的財富在于用盡量少的價值創造出盡量多的使用價值，換句話說，就是在盡量少的勞動時間里創造出盡量豐富的物質財富。這里，‘可以自由支配的時間’以及對別人勞動時間里創造出來的東西的享受，都表現為真正的財富。”按照馬克思的表述，科學財富觀對財富的度量理應建立在“人的發展”尺度之上，科學財富觀首先需要關照的核心就是“人的自由全面發展”。唯有這樣，“以人為本”的科學財富觀才能與以往的“物本”財富觀體現出本質上的不同。明確以人的自由全面發展作為衡量財富的尺度，財富的生產與積累就被牢牢控制在了人的發展所需之內，而不會出現僭越。

2.把科學財富觀的內容納入到社會主義價值觀的核心體系當中。要在當今中國社會建構“以人為本”的科學財富觀，實現人們財富觀念從“物本”向“人本”的轉化，其重要任務之一就在于建設社會主義的科學價值觀基礎，應當把科學財富觀的內容納入到社會主義價值觀的核心體系當中，二者統一于“以人為本”的價值基礎，從而既有利于科學價值觀的生成，又促進科學財富觀的建構。正如溫家寶同志所指出的:“堅持以人為本，既是經濟社會發展的長遠指導方針，也是實際工作中必須堅持的重要原則，同時也要看到，以人為本是我們的執政理念和要求，應當從現在的具體事情做起，貫穿到經濟社會發展的各個方面，貫穿到我們的各項工作中去。”

3.正確認識“以人為本”和“以經濟建設為中心”的辯證關系。我們說“以人為本”的科學財富觀強調對“人的發展”的關照，但是在現實層面上，我們所要建構的科學財富觀必須與社會現實相切合，必須符合我國社會主義事業的建設。在現階段，我們最為緊要的工作仍是“以經濟建設為中心”，“以經濟建設為中心”與“以人為本”的財富觀并不對立，我們必須正確認識“以經濟建設為中心”與科學財富觀的辯證關系。具體說來，一方面，“以經濟建設為中心”并不是以追求單純的物質財富積累為目標的物本財富觀，不能將經濟建設扭曲地理解為就是以物質財富為目的片面發展觀。“以人為本”的科學財富觀的提出并不是對“經濟建設”的否定與背離，恰恰相反，“以人為本”事實上正是為了更好地為經濟建設服務。“以人為本”以人的發展作為尺度和目的，符合社會生產力發展的歷史規律，從而在促進經濟社會發展的同時也促進人的自由全面發展。我們強調“以人為本”的科學財富觀，就是要把對人的關照落實到“以經濟建設為中心”的社會主義現代化建設中。因此，“以經濟建設為中心”與“以人為本”的科學財富觀是相輔相成、互為條件的，只有“以經濟建設為中心”，才能為“以人為本”的科學財富觀提供物質條件和經濟基礎。另一方面，強調科學財富觀以對人的關照為核心，并不意味著我國的社會主義生產就不重視財富生產，正如鄧小平同志所說的“貧窮不是社會主義”，社會主義必須擁有較為發達的物質條件和經濟基礎，因而我國現階段仍將必須以經濟建設作為自身發展的基礎。“以人為本”的科學財富觀能夠在財富生產的過程中使人的本質力量和社會關系不斷發展，這既是社會主義制度優越性的體現，也是作為從資本主義向共產主義過渡的社會主義制度的歷史使命。

[1]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次代表大會上的報告[N].人民日報，2007-10-25.

[2]蘆潮.從財富經濟學、幸福經濟學到福利經濟學[J].上海經濟研究，1986，(3).

[3]馬克思恩格斯全集(第26卷第3冊)[M].北京:人民出版社，1975.

[4]溫家寶.提高認識 統一思想 牢固樹立和認真落實科學發展觀[N].人民日報，2004-03-01.