◆趙海琳 翟文艷 陳 靚
(中國礦業大學〈徐州〉)
我國《高等教育法》中明確提出:“培養具有創新精神和實踐能力的高級專門人才,發展科學技術文化,促進社會主義現代化建設”是我國高等教育的任務。從這個意義上講,高等學校既承擔著教書育人的任務,也承擔著文化傳播的任務。而大學校園儀式作為大學校園中文化傳播和活動育人的橋梁和紐帶,在實現高等教育任務目標的過程中理應發揮出更大、更有效的作用。
對于“儀式”概念的研究,是隨著人類學研究的發展而萌芽和發展的,在人類學研究的過程中,曾將“儀式”界定為“是社會秩序的某種象征”“包含著世俗的行為”和“社會都能夠接受的,個人與群體之間恰當的關系體系”。
從文化育人的視角來看,在現代的大學校園中,校園儀式則是以育人為根本目的,以具有程式化的校園活動為基本載體的,以文化育人的內在規律為基本依據的體系化的文化育人活動形式。
根據當前大學校園儀式在育人工作中的不同功能,可以將其劃分為紀念性儀式、過渡性儀式、號召性儀式、傳承性儀式和日常性儀式。紀念性儀式主要包括常規重大節慶日(如國慶節、五一節等)慶祝活動和具有小范圍特定含義的紀念(如校慶日)活動等在內的校園文化活動。過渡性儀式主要包括諸如開學典禮、畢業典禮和成人儀式等在內的具有標志性隔斷意義的、可以實現身份轉變的校園文化活動。號召性儀式主要包括各類倡議、誓言的宣讀和各類宣傳、動員活動等在內的昭示性、引領性的校園文化活動。傳承性儀式主要包括各類黨政群團組織的換屆、重要物品的移交和校園文化符號的變更等在內的校園文化活動。日常性儀式主要包括日常交往過程中所涉及的社交禮儀和程序規范等在內的校園文化活動。
大學校園儀式由于其所具有的獨特的文化內涵和活動形式,在學校的育人工作中發揮著重要的文化育人功能。
大學校園儀式不同于一般性的校園活動,它以其特有的表現形式,承載著具有鮮明導向性的情感、信念和價值觀念。在特定的預設活動背景之下,通過特定的場景布設和感官刺激,實現文化符號在參與者精神世界中的傳播,并使儀式的參與者在共同的行為過程中,對儀式所要表達的含義和所要傳遞的理念產生強烈的共鳴和認同。在這一基礎之上,儀式的參與者自然地會形成基于理念認同的身份認同,從而自主自覺地將自己融入到某一有形或者無形的“集體”之中,并樂于、勇于為這一“集體”的發展做出自己的貢獻。
大學校園儀式的實施過程具有特定的程序規范,不同類別的儀式本身就明確地界定了在不同環境中,儀式的參與者所應當遵循的行為規范,并且以儀式自身所承載的文化認同感而規定了這種行為規范的合理性。儀式在進行的過程中,通過展現基于現實生活但又超越于現實生活的“完美世界”,激發起參與者對這一“完美世界”所依賴的各種規范的認同,“鞏固了群體的規范,給個人的行為提供了道德制裁”,從而使得參與者自覺主動地效仿儀式所提倡和演示的行為方式,進而實現儀式育人的規范功能。
大學校園儀式不同于其他儀式活動,它因其所實施的特定環境和特定對象使得其具有較強的育人目標,即任何一種大學校園儀式都必然是以大學的育人目標為儀式活動舉辦的基礎目標的。因此,大學校園儀式通過多樣的形式和共同的目標指向,使得儀式活動的參與者通過對儀式形式、內涵和規則的認同,實現對儀式所要傳遞的教育目標的認同,進而將自己在參與儀式過程中被激發出的激情和勇氣,融入到為實現目標而努力奮斗的進程中去,實現儀式的促動功能。
大學校園儀式是大學校園文化構成的基本要素之一,同時又是大學校園文化得以傳播和傳承的重要載體,其所具有的文化內涵能否與校情、社情、國情相適應,決定了其在發揮文化育人功能的過程中所能達到的廣度和深度。因此,大學應當立足于自身的校園精神、學風校風和辦學理念等校園特色文化,放眼于伴隨社會發展而生的具有創新性的先進文化,與時俱進地充實和創新自身校園儀式的文化內涵。
知之者不如好之者,好之者不如樂之者。大學校園儀式的文化育人功能能否充分實現,在很大程度上決定于其能否以其作用對象喜聞樂見的形式出現。因此,要在校園儀式的創新過程中,深入到學生中,針對不同內容、不同群體、不同階段進行細致的調查研究,從而有的放矢地推進儀式的形式創新,增強其文化育人效果。
隨著大學與社會發展進程的不斷融合,兩者在越來越多的領域形成了相互支持、互利共贏的共同需要。因此,大學在實現校園儀式文化育人功能的過程中,理應更多地引入更多的校內外可用資源,從策劃指導、場地支持、服務保障和成效評估等方面,為大學校園儀式文化育人功能充分實現提供更為有力的支持。
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