淺談孔子音樂的美學(xué)思想

◆王 萌

(清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，又為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。他對中華文化影響深遠(yuǎn)，是一位對后世政治、文化、音樂等各個方面都產(chǎn)生巨大影響的思想家、教育家。他的是幾千年來中國讀書人的楷模。在音樂美學(xué)思想方面他也對后世音樂美學(xué)的發(fā)展，也同樣有著極其深遠(yuǎn)的影響。他說過治國要“興于詩，成于禮，立于樂”這樣非常重視音樂的理論。

一、孔子的音樂美學(xué)思想核心

孔子的思想是以“禮”“仁”為核心的，其中禮為表，是制度和等級所維持的。而“仁”則為里，具體的表現(xiàn)方式就是以音樂的形式。所以孔子的音樂美學(xué)思想核心就是“仁”。孔子認(rèn)為，音樂必須表現(xiàn)出“仁”的思想，否則是淫樂。這既是孔子給美下的定義，更是孔子對美本質(zhì)的認(rèn)識?？鬃铀f音樂所要表現(xiàn)“仁”，實際體現(xiàn)的是一種人道主義精神，即是如今國際社會所提倡的一種精神，但又比如今的人道主義更加深刻。因為孔子的“仁”不僅包括愛護(hù)人的生命，尊重人的人格，追求人的價值，也包括了無私和忘我。“仁”是孔子音樂美學(xué)的基礎(chǔ)和靈魂，滲透、貫穿了他音樂美學(xué)的各個方面?？鬃拥娜始瓤梢钥醋魇且环N對于現(xiàn)實社會改造的理想目標(biāo)，也可以看作是孔子對每一個讀書人的具體要求，既是夢想也是規(guī)范。也就是說孔子的音樂美學(xué)思想的一種完美的追求，以道德為基礎(chǔ)，以提倡人的生命人格發(fā)展為條件。這對于當(dāng)時仍處于奴隸社會背景下的孔子來說尤為顯得偉大。所以，孔子在音樂美學(xué)方面注重的是人在聽音樂的時候所體現(xiàn)所得到的一種內(nèi)在修養(yǎng)的提升，得到的一種仁愛、人文關(guān)懷的教育。目的不在于人從音樂中得到了多大的欲望滿足，得到了多少快樂的釋放，而在于人在聽音樂的過程中所建立起來的高尚思想與品德，提升各個階層人民的修養(yǎng)，使得社會可以和諧的發(fā)展。雖然說這種思想有一定的局限性，目的性有些過于強烈。但這在當(dāng)時確實是一種非常難能可貴的人道主義音樂美學(xué)思想，在如今也對我國文化和音樂思想起著很大的影響作用。近現(xiàn)代思想家蔡元培先生曾提出“美育代替宗教”的主張，這也正是孔子思想近代演化的一個非常重要的體現(xiàn)。

二、孔子對音樂的要求

孔子在《論語》中曾有著這樣的兩段記載:子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰:“不圖為樂之至于斯也”(《論語·述而》)。子謂《韶》:“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》:“盡美矣，未盡善也”(《論語·八佾》)。

這兩段記載告訴我們，孔子在聽韶樂的時候獲得了很大的審美享受。韶樂是當(dāng)時春秋戰(zhàn)國時期仍保留下來的一種古樂舞，韶樂和黃帝時期的《云門大卷》，堯時的《大咸》，夏禹時的《大夏》，商湯時的《大濩》和周代的《大武》六個雅樂舞蹈并稱為六代樂舞，是我國古代正統(tǒng)音樂的典范。孔子認(rèn)為，韶樂不僅符合形式上美的要求，而且符合道德思想上的“仁”的要求。因為韶樂表現(xiàn)的內(nèi)容是歌頌舜帝，舜帝繼承并發(fā)揚光大了堯的功德，這是一種遠(yuǎn)古禪讓制度的體現(xiàn)，因此不難明白孔子對韶樂有著極大的偏愛及推崇。而六代樂舞的另一作品武樂，孔子的評價卻沒有那么高，武樂所表現(xiàn)的是武王以征誅而得天下，沒有表現(xiàn)出仁愛思想，卻帶有一種以武力強勢服人的思想。因此孔子認(rèn)為武樂雖有美的形式，卻不完全符合道德的要求。(韶，聲容之盛，美輪美奐，為盡美;舜紹堯治，揖遜而有天下，為盡善。而武王以征誅而得天下，聲容之盛亦盡美，然，故未盡善。)

可見，孔子在對音樂的要求方面，即是對好的音樂的評價標(biāo)準(zhǔn)上，也自始至終貫穿著“仁”的思想。孔子對音樂的要求是從音樂的外在形式之美和內(nèi)在“仁”之善兩個方面來評定的，追求盡善盡美。藝術(shù)上要美，思想上更要符合“仁”的要求，必須包含仁愛與人道的精神，才能產(chǎn)生真正意義上的美感。

三、孔子的音樂審美思想

“和”是孔子最重要的音樂審美思想.這也是中國最有代表性的人文思想之一。傳統(tǒng)中國人講求凡事中庸，不求過多，也不過少。音樂方面也是如此。

“和”這一思想涵蓋兩個方面的內(nèi)容。首先是“樂和”，即指音樂本身的外部美感，包括婉轉(zhuǎn)柔和、雍容典雅、強弱適度、高低和諧，以讓人聽起來悅耳動聽舒服為目的，不過激，也不過于低沉。這看似與老子的“大音希聲”好像有一些關(guān)系，但其實卻有很大區(qū)別，老子的“大音希聲”如果在孔子看來，應(yīng)該會顯得過于極端，因為其否定了一切人為的音樂，只推崇自然而然的音樂，也過于抽象。其次則是“人和“，即音樂與人之間的互相影響，即什么樣的思想感情產(chǎn)生什么樣的音樂旋律，反過來什么樣的音樂旋律也會影響到人們產(chǎn)生什么樣的感受和性情，所以孔子認(rèn)為音樂表達(dá)的思想感情也非常重要。

基于這樣的原因，孔子提出了樂而不淫、哀而不傷;重視雅樂、排斥鄭衛(wèi)之音的音樂審美態(tài)度。雅樂是當(dāng)時從周朝傳承下來的典禮禮儀性樂舞藝術(shù)，具有莊嚴(yán)、肅穆、安靜、和諧的氣氛。孔子非常推崇并喜愛雅樂，認(rèn)為雅樂可以陶冶人的性情，使之正而不邪，有助于養(yǎng)成“仁”為特點的高尚道德品質(zhì)，不去作違背道德的事情。而孔子極度厭惡的鄭聲實際上是指當(dāng)時的“新樂”，它的節(jié)奏明快強烈，曲調(diào)高低變化較大，容易激動人心?？鬃诱J(rèn)為，“鄭聲淫”，孔子所說的“淫”，是指過分，不中正平和的意思。所以孔子認(rèn)為新樂沒有以正面的教育為核心，在表現(xiàn)形式上任由感情自然發(fā)展，沒有節(jié)制，極容易誘發(fā)人們的私欲，不利于培養(yǎng)以仁、禮為內(nèi)容的社會秩序，所以要禁絕。因而他把“雅樂”比做正人君子，把“鄭聲”看做讒佞小人。這是孔子的一種對音樂的審美態(tài)度。不少學(xué)者認(rèn)為孔子重視雅樂，排斥鄭衛(wèi)之音是孔子思想中的糟粕部分。但因為孔子的核心思想是以“仁”為美，畢生都在為提高君主和人民的修養(yǎng)，促使社會和諧發(fā)展，使人民過上和平幸福生活為目標(biāo)，因此在當(dāng)時社會生產(chǎn)水平低下，人民生活得到不到保障的時期，才會對容易激發(fā)人的欲望的音樂——鄭聲如此厭惡。

孔子的音樂美學(xué)思想主要包括了四個方面的核心是“仁”，要求是“盡善盡美”，標(biāo)準(zhǔn)是“和”?？鬃拥乃枷朐诿恳环矫娑紳B透著“仁”，這一當(dāng)時社會最具人道主義內(nèi)涵的思想，在對音樂方面也是如此，從對音樂的要求，對音樂的標(biāo)準(zhǔn)及對音樂社會作用的認(rèn)識上都得到了體現(xiàn)。他的這種“仁”的音樂美學(xué)思想不僅在當(dāng)時具有重要的影響，在過去幾千多年具有重要的影響，即使在現(xiàn)在也具有非常重要的指導(dǎo)作用。如今社會也是一個社會改革的時期，社會的每一部分都牽扯著很多利益關(guān)系，“仁”“和”“禮”“樂”這些思想都對如今的社會起著很大的不可或缺的融合調(diào)劑作用。對孔子音樂思想的再次發(fā)掘，或許會對如今音樂美學(xué)的發(fā)展和普及產(chǎn)生影響，對于中國音樂自身的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用。

［1］張前.音樂美學(xué)教程.上海音樂出版社.

［2］劉再生.中國古代音樂史簡述.人民音樂出版社.

［3］陳應(yīng)時，陳聆群.中國音樂簡史.高等教育出版社.

［4］曾遂今.音樂社會學(xué).上海音樂學(xué)院出版社.