唐五代時期政府對死亡將士的撫恤

盛會蓮

(北京市文物研究所 考古研究室，北京100009)

軍隊是國家機器的重要組成部分。古代帝王在努力掌控軍隊統帥權的同時，十分注意對軍隊的管理。對將士的優恤是古代政府治理軍隊的一個重要方面，也是增強軍隊戰斗力的重要措施。西周時就規定： “凡行軍，吏士有死亡者，給其喪具，使歸邑墓，此堅軍全國之道也。”春秋戰國時期，《吳子兵法·勵士第六》曰：“歲使使者勞賜其父母，著不忘于心。”《冊府元龜·愍征役》曰： 將士“蒙霜露冒鋒鏑，行有攻戰之苦，居有徭戍之勤，而可不愍之者哉? 是以歷代帝王下蠲復之詔，降賑給之命，存者待以爵賞，沒者斂以衣衾，故曰悅以使民，民忘其死。君子之于人，序其情而閔其勞”。[1]卷135，147這段話是該書編撰者——宋初士大夫在總結歷史經驗后，對當世及后代統治者如何更好地駕馭軍隊的告誡，即要“憐憫”將士之勞。其實，早在唐五代時期，統治者就已經非常明白這一道理了，他們都比較重視對將士的優恤。其中，對死亡將士的撫恤是一個非常重要的方面。

一、安葬死亡將士

對死亡將士的安葬是優恤將士的一個重要方面，唐代的兵法和律令對此都作了專門規定。唐中期以降，政府用兵不斷，將士死亡無數。對死亡將士的安葬關系著兵源及軍隊的戰斗力，所以，政府對此頗為重視。

(一) 兵法對死亡將士的安葬規定

對死亡將士的安葬，唐代兵法有專門規定：

諸將三日一巡本部吏士營幕……有死即上陳，以禮祭葬，優給家室。有死于行陣，同火收其尸，及因敵傷致斃，并本將校具陳其狀，亦以禮祭葬吊贈。[2]卷149，3823

兵法對死亡將士的安葬按死亡地不同作了相應的規定，可分上陳和祭葬。上陳就是把將士的死訊上報，在營將士的死訊由營部將領完成；行軍及征戰中將士的死訊由行陣將校上陳，同時還要申報其因敵傷致斃的情況。對營部死亡將士要求將其以禮祭葬，優給家室； 對行陣死亡的將士，同伙要收其尸，還要以禮祭葬吊贈。

對于死亡兵士的祭葬之禮，兵法規定：

諸兵士死亡祭埋之禮，祭不必備以牲牢，埋不必備以棺槨，務令權宜，輕重折衷。如賊境死者，單酌祭酹，墓深四尺，主將使人臨哭。內地非賊庭死者，準前祭哭，遞送本貫。[2]卷149，3820

對死亡兵士的祭埋以權宜行事，不備牲牢棺槨。葬法因死亡地不同而有差異：賊境死者就地葬，墓深四尺，單酌祭酹，主將派人祭哭；非賊境死者，祭哭之儀同賊境死者，此外，還需將尸體遞送還鄉。

上述規定可謂情理合宜。但在實際執行中，情況又遠非兵法所能約束。有些時候，政府為了增強士兵的戰斗力，對死難將士的安葬比兵法規定的標準略高，往往下詔要地方官備棺槨以葬之，備酒脯以致祭，詳見下文。

(二) 律文對死亡將士的恤葬規定

在兵法之外，唐代律令對陣亡將士也有相關的恤葬規定。《軍防令》規定：“征行衛士以上，身死行軍，具錄隨身資財及尸，付本府人將還。無本府人者，付隨近州縣遞送。”[3]490“征行”是對從軍征討和從車駕及東宮出行的合稱。對身死行軍的征行衛士，要具錄其隨身資財及尸體，由同一軍府的士兵送還； 同府無人的，由隨近州縣負責遞送。對不送征行身死者還本貫的行為，律令作了處罰規定：“諸從征及從行、公使于所在身死，依令應送還本鄉，違而不送者，杖一百。”[3]490

律令還規定，從行將領死亡可以得到政府的賻贈。《兵部式》規定：“從行身死，折沖賻物三十段，果毅二十段，別將十段，并造靈轝，遞送還府。隊副以上，各給絹兩疋，衛士給絹一疋，充殮衣，仍并給棺，令遞送還家。”[3]491律文對死亡的從行將士的殮葬與兵法存在出入，將領要造靈轝，士兵也要給以棺槨。

按唐代典制： “凡征、鎮勛未授身亡者，其勛依例加授。其余汎勛未授身亡者，不在敘限。”[4]保證了陣亡將士的軍功受勛待遇。唐五代帝王也時常給因軍功陣亡者特別的勛賜： 貞觀十五年(641) 十一月，李世勣大敗薛延陀后，太宗下令：“贈戰亡將士官三轉，聽授一子”；[1]卷135，149貞觀十九年(689) 三月，太宗詔：“以征遼從行及遼東、平壤二道軍人戰死者，各加四級，聽一子承襲，分遣使人就家吊祭”；[1]卷135，149載初元年(689) ，武則天下令：“戰亡人格外贈勛兩轉，回授期親”；[5]卷4，19至德間也下令對陣亡者“將褒贈其官爵”。[5]卷14，597

(三) 安葬陣亡將士的實際情況

在兵法的規定和律文的約束下，又加上出于增強軍隊戰斗力的實際需要，唐五代政府在安葬陣亡將士方面還是做了不少具體的工作。

通常情況下，政府都要求將死亡將士的骸骨遞送還鄉。貞觀十五年十一月，太宗在下詔“贈戰亡將士官三轉、聽授其一子”后，還要求“遞其尸柩還鄉，棺斂而葬焉”。[1]卷135，149開元二十二年(734) ，對契丹的戰局取得了重大勝利，玄宗大喜，于次年春的《藉田赦書》曰：“行人及防丁有身亡者，為造棺櫬，遞還本鄉。”[5]卷74，415天寶 三載(744) 八月，玄宗下令：內外廂三衛彍騎等，“死者，各委所由，隨事埋瘞，當日牒報本貫，令家人親族，運致還鄉”。[6]卷42，355十二月二十五日，玄宗下令：諸軍行人，“有陣亡及在軍亡歿、骸骨未還鄉貫者，宜令節度使給官櫬遞歸。若家內無人，付近親收葬，仍令所繇郡縣量事優恤，使得濟辦”。[5]卷74，417至唐后期，政府將遞送死亡將士尸體還鄉的任務直接指派給所在州縣。德宗改元興元(784) 赦曰：“諸道將士有死王事者，各委所在州縣，給遞送歸本管，官為葬祭。”[5]卷5，27貞元五年(789) 韓全義大破賊徒后，德宗下詔： “將士如有身死王事者，委韓全義并給棺櫬，送歸本道。”[6]卷542，5498

對先未遞送還鄉的戰亡骸骨，政府也再次要求節度使給棺櫬遞歸。開元十三年(725) 正月，[7]174玄宗《賜兵士葬祭詔》曰： “自開元元年以來，諸軍兵士殞歿，骸骨不歸墳垅者，宜令軍使為造棺，遞送本貫，委州縣府助其埋殯。”[6]卷29，331至開元十三年正月，尚有開元元年(713) 以來沒有埋葬的將士骸骨。朝廷要求軍使造棺遞送本貫，貫屬州縣助其埋殯。

遞送死亡將士還鄉的律令在實際執行中也有變通。貞觀十九年(645) ，太宗親征高麗時就曾下詔：“從軍死亡之徒，鞏致湮沒，埋人之處，宜立標榜，軍回之日，各令將還，并給棺以葬焉。”[1]卷135，149會昌四年(844) 八月十八日，[7]512武宗在平潞州后亦下詔曰： “陣歿將士骸骨，先令所在埋瘞，不許便令將歸。今已事平，如家口遷取，委所在州縣量事應接發遣。如無親屬來取者，重與改瘞，勿令暴露，仍與設祭。”[6]卷77，810從詔書可知，在潞州平定之前，政府曾規定陣亡將士就地埋瘞，不得將歸本貫。潞州平定后，政府又下詔，允許家口遷取，并要所在州縣配合接應，無人迎取者也要重新改葬，反映了政府對死事將士葬事的重視。

因戰事緊迫，死事將士的骸骨無法及時遞送還鄉者，也只能就地設祭，集中埋葬。武德八年(625) 八月，“令民部尚書皇甫無逸于并州設祭戰亡將士”。[1]卷135，149貞觀十九年(645) 十月丙午，太宗親征高麗。“及軍回，行次柳城，招集戰亡人骸骨，設太牢以祭之，太宗慟哭盡哀，軍人無不灑泣。兵士觀者，歸家以言，其父母曰： ‘吾兒之死，天子哭之，死無所恨。’”[2]卷152，3883此次安葬戰亡者骸骨，設太牢之祭，與兵法“祭不必備牲牢”的規定相比，可謂隆重，而且天子親臨慟哭，這其中雖然有唐太宗“做秀”表演的成份，但也確實起到了收買軍心、民心的效果。龍朔二年(662) ，鄭仁泰等討鐵勒九姓不力，戰士死亡十之八九，高宗換契苾何力前往招撫，并詔曰： “其兵士道死者，令所在差軍收瘞之。”[1]卷135，149開元十三年正月，玄宗詔令“河曲隴外，往歲戰場，殂歿無歸，陰雨猶哭。言念于此，良用惻然。亦委朔方隴右河西節度使聚斂骸骨，就高燥處同葬。祭以酒脯，高大筑墳，使久遠標識。”[6]卷29，331將河曲隴外往歲戰場的死亡將士骸骨聚斂收葬。建中元年(780) 六月，平四鎮、北庭留后劉文喜的涇州叛亂后，德宗“命給事中蔣鎮吊祠涇州將士之陣亡者”。[1]卷135，152至德二載(757) 十二月十五日，[7]268收復兩京后，肅宗詔曰：“其陣亡人，令所在郡縣，收骸骨瘞埋，具酒食致祭，各與追贈。”[5]卷123，659[6]卷44，491至德(756 -758) 中，肅宗也下敕文曰：“戰士陣亡，多委溝壑，已令收瘞，猶慮或遺。撫存哀歿，朕之所切。宜令節度使與郡縣長官計會，悉收骸骨，埋葬致祭。仍勘責姓名，續行奏聞，將裦贈其官爵，優恤其妻子。”[6]卷367，3732從這一詔文可知，肅宗至德年間，雖然政府也頻有詔書要求埋瘞死亡將士，但死亡將士不但沒被埋葬，還多被委于溝壑。唐代宗平黨項后也下令： “用兵以來，城鎮曾遭陷沒，官健百姓應被殺傷，親戚既無，遺骸在野，委所在長吏，差人為收拾，如法埋瘞，仍量事致祭。”[5]卷130，710德宗改元興元(784) 赦曰： “其有因戰陣殺戮，及捕獲伏辜，暴骨原野者，亦委所在逐近便收葬。”[5]卷5，27貞元六年(790) 十一月八日，德宗《南郊赦文》曰：“應諸道自艱難已來，戰陣喪歿，及兇死夭亡骸骨暴露者，長吏各令收瘞奠酹。”[6]卷55，588[5]卷70，389-390貞元七年(791) ，劉昌“初城平涼，當劫盟后，將士骸骨不藏，昌始命瘞之。夕夢若詣昌厚謝者，昌具以聞。德宗下詔哀痛，出衣數百稱，官為賽具，斂以棺槥，分建二冢，大將曰旌義冢，士曰懷忠冢，葬淺水原，詔翰林學士為銘識其所。昌盛陳兵衛，具牢醴，率諸將素服臨之，邊兵莫不感泣”。[8]卷170，5174這是地方官收葬死亡將士骸骨的事例。劉昌得到德宗支持后，對死事將士的葬禮盛陳兵衛，又具以牢醴，規格超出了兵法規定，也收到了良好的效果，邊兵為之感泣。

長慶元年(821) 七月，穆宗下詔： “應經戰陣之處，所在州縣，收瘞遺骸，仍量事與槥櫝，兼以禮致祭。”[1]卷135，152長慶二年(822) 八月癸未，穆宗詔令諸軍，有陣亡將士等“并委本軍審勘，具名銜事跡申奏，當與甄獎，及加褒贈……并委所在州縣速為收葬，量事致祭”。[6]卷67，708-709大和三年五月十三日，[7]473文宗《平李同捷德音》曰： “其長行官健陣亡者，并令所在長吏量與收葬，同為祭酹。”[6]卷74，781咸通七年(866) ，懿宗在大赦文中強調：“其諸將士，勇敢用命，當鋒歿身，義節可嘉……遺骸在野，深可憫嗟……宜令所在長吏訪尋收斂，如法瘞葬，仍以酒醪殷勤尊酹。”[5]卷86，489咸通十年(869) 九月，懿宗下詔曰： “如將士被賊殺害者，委所在州縣量事救接，重與改瘞，勿令暴露，兼與設祭。”[9]卷19上，671光啟三年(887) 七月，僖宗在詔書中討伐鳳翔節度使李昌符曰： “其隴州城內軍吏百姓，不得輒令損傷。《戴禮》之文，務先掩骼，應有未葬骸骨，及橫尸在路，委所在長吏速與收斂藏瘞。其自兵荒以來殺傷之處，委所在州縣以孟冬賞死事之日，於北郭除地，用雞豚設祭，所貴以導和氣，且慰幽 魂。”[5]卷86，493“孟冬賞死事”源自《呂氏春秋·孟冬紀第十》所載：“立冬之日，天子親率三公九卿大夫以迎冬于北郊。還，乃賞死事，恤孤寡。”[10]據此，孟冬賞死事當是延自古代的一種制度。后唐明宗《加恩汴州詔》曰：“應去年四月一日諸州府軍燮內，有詿誤身沒者，并許子孫禮葬。頃以兩軍對壘，仍廢交鋒，亡歿甚多，暴露不少，宜令滑濮鄆澶衛等州，各據地界內，有暴露骸骨，并與埋瘞，仍差官致祭。其馀諸道州府有暴露者，亦委長吏指揮埋瘞。”[6]卷107，1093-1094

從上引材料可知，在戰亂頻仍死傷較多之時，對死亡將士的埋葬只能以就地權宜行事，與兵法的規定更為接近。

政府還給陣亡將士立寺祈福。唐貞觀三年(629) ，太宗頒詔曰：“雖復項籍方命，封樹紀于邱墳；紀信捐生，丹青著于圖史。猶恐九泉之下，尚淪鼎鑊，八難之間，永纏冰炭。愀然疚懷，用忘興寢，思所以樹立其福田，濟其營魂。可以建義以來交兵之處，為義士兇徒隕身戎陣者，各建寺剎，招延勝侶。”[6]卷5，60貞觀十九年(645) ，太宗為悼念出征高麗陣亡的將士，詔令在幽州建寺，未果。武后萬歲通天元年(696) ，于今北京法源寺前街建寺，賜名“憫忠寺”，安史之亂時改名“順天寺”。今北京法源寺內憫忠臺遺跡尚存。[11]

唐五代對陣亡將領的安葬格外重視，往往加倍厚葬，恩及子弟，旨在獎勵軍功。武德(618-626)初，驃騎將軍劉感戍涇州，為薛仁杲所殺。賊平，高祖購得其尸，祭以少牢。[8]卷191，5497開元中，王君瑍被回鶻瀚海州司馬護輸所殺，護輸棄尸而去。后“以喪還京師，官護其葬。詔張說刻文墓碑，帝自書以寵之”。[8]卷133，4547-4548鎮西、北庭支度行營節度使李嗣業在平定安史之亂中被亂箭所傷，乾元二年(759) 卒，詔贈武威郡王，“其賻贈及緣葬事，所司倍于常式，仍令官給靈輿，遞還所在。以其子佐國襲其官爵，食實封二百戶”。[9]卷109，3300后唐指揮使姚洪，長興中為反賊董璋“然鑊于前，令壯士十人刲其肉而食，洪至死大罵。明宗聞之泣下，錄其二子，而厚恤其家”。[12]358后周節度使史彥超，在對后漢太原之戰中陣亡，世宗既惜彥超而憤無成功，“贈彥超太師，優恤其家焉”。[12]364

對死于叛軍之手的忠義將領，朝廷更是大力褒獎，恩恤其家，尤加厚葬。貞元元年(785) ，孔巢父被河中節度使李懷光叛軍所殺，德宗“聞之震悼，贈尚書左仆射，仍詔收河中日，備禮葬祭。賜其家布帛米粟甚厚，仍授一子正員官”。[9]卷154，4096興元(784) ，后顏真卿被叛軍李元濟所殺，“淮、蔡平，子頵、碩護喪還，帝廢朝五日，贈司徒，謚文忠，賻布帛米粟加等”。[8]卷153，4860-4861陳仙奇者，自希烈死，朝廷授淮西節度，為別將吳少誠所殺，“贈太子太保，賻布帛、米粟有差，喪事官給”。[9]卷145，3914

二、恤陣亡者家屬

唐五代政府對死亡將士家屬的救恤主要有免差科、優恤賑給和撫恤將士孤遺三個方面。

(一) 免賦役差科

對鰥寡惸獨之老的優恤是歷代帝王標榜仁政的重要內容。[13]對陣亡者之家，唐五代政府免除其一定時間的差科。前引龍朔二年(662) ，高宗派契苾何力招撫鐵勒九姓，并詔令所在差軍收瘞兵士道死者，“仍蠲免其家”。[1]卷135，149至德二載(757) 十二月戊午，肅宗下詔： “瘞陣亡者，致祭之，給復其家二載。”[8]卷6，159給復即免除課役。至德(756 -758) 中，肅宗《收葬陣亡將士及慰問其家口敕》亦曰： “戰士陣亡……仍仰本道使者郡縣，勿差科其家。”[6]卷367，3732[5]卷123，659可見，對陣亡戰士之家的優恤，目的是恤其妻子，不差科其家。

(二) 優恤賑給

前引兵法和律令都規定，對陣亡將士家屬要優給、吊贈。唐代田令規定，衛士“身死王事者，其子孫雖未成丁，身分地勿追”。[2]卷2，31不追身分地，其意在優恤死難者家屬。唐初，征吐蕃失利，太宗下詔宣慰劍南將士曰： “其病醫及陣亡之家，宜委陳繇與州縣相知優恤。”[6]卷8，105要求將領及州縣優恤陣亡者家屬，其優恤方式，因文意籠統不得而知。玄宗時，曾要求對陣亡者家屬中不支濟者量事賑濟。開元十七年(729) 十一月二十二日，玄宗《謁陵大赦文》曰： “諸道戰亡人家，仰州縣存恤，不支濟者量事賑濟。”[6]卷39，427開元二十年(732) ，玄宗下詔： “諸道陣亡人家，仰州縣存恤，不周濟者，量事賑給。”[5]卷66，374肅宗也要求州縣對陣亡人家量事優恤賑給。乾元元年，肅宗下詔云：“鰥寡惸獨，篤疾不能自存，及陣亡人家并捐免戶，州縣隨事優恤賑給。”[6]卷45，496[5]卷69，384代宗要求對陣亡將士的妻子給以賞賜。大歷九年，代宗下詔曰：“其陣亡將士，仰本路隨事優恤，妻子各申錫賚。”[6]卷49，545懿宗咸通七年(866) 大赦文曰：“其諸將士，勇敢用命，當鋒歿身，義節可嘉，孤弱是念，并委本道節度使據所申報，各須安存。如血屬單弱，不能自存者，即厚加給恤。”[5]卷86，489從以上所引材料可以看出，唐前期政府雖然關注戰亡者家屬的恤養，但尚無較為一貫的救恤措施。同時，從將領與州縣“相知優恤”，到對其中不支濟者的量事賑濟和對妻子的賞賜，政府的救助措施在逐漸明確。

從德宗朝開始，對死事將士家屬進行一定年限的稟給。建中二年九月，德宗下詔： “稟死事家三歲。”[8]卷7，187稟給死事者家屬三年是唐后期至五代較為常見的賑恤方式。興元元年，德宗下詔：“其功臣已后雖衰老疾患，不任軍旅，當分糧賜，并宜全給。身死之后，十年內仍回給家口。其有食實封者，子孫相繼，代代無絕。”[6]卷460，4699顯示了對功臣的特別優待。貞元五年(789) ，韓全義大破賊徒后，德宗下詔： 將士“如有身死王事者，已委全義并給棺櫬，送歸本道，令臣五年莫停衣糧者”。[6]卷542，5498此處，“莫停衣糧”的時間是五年。

憲宗致力于削藩，用兵既勤，對兵士及其家口的賞賜也時見詔書，還一度將對陣亡將士家屬的優給時間延長為五年。元和元年(806) 十月五日，[7]397憲宗平劉辟后下詔曰：“官軍陣亡將士等，并委崇文監軍審勘，具名銜事跡申奏，即與襃贈。家口等并委本軍優賞，五年不停衣糧，并委所在州縣速為收葬，仍量事致祭。”[6]卷59，639[5]卷124，665元和十二年(817) 十月二十九日，[7]409憲宗平吳元濟后又頒德音曰： “官軍陣亡將士，并委韓宏、裴度與諸軍審勘，具名銜事跡申奏，即與襃贈。其家口等，并委本軍優賞，仍五年不停衣糧。”[6]卷62，668

此后仍恢復了廩給三年的做法。元和十四年(819) 二月廿一日，平李師道后憲宗所頒德音曰：“其官軍有陣亡將士等，委本軍審勘，具名銜事跡申奏，即與襃贈，仍令本軍優賞其家，三年不停衣糧。”[6]卷62，669從上引憲宗一朝的材料可以看出，憲宗朝對陣亡將士家屬的主要撫恤方式是“委本軍優賞”，優賞內容是不停衣糧，時間由開始的五年變為后來的三年，“三年不停衣糧”成為此后直至唐末對陣亡將士家口的撫恤模式。長慶二年(822) 八月二十五日，[7]439穆宗下詔“瘞汴、宋、鄭三州 戰 亡 者，稟 其 家 三 歲”，[8]卷8，225其 詔 文 曰：“(諸軍有陣亡將士等) 并委本軍審勘，具名銜事跡申奏，當與甄獎，及加褒贈。仍令本軍優給其家，三年不停衣糧。”[6]卷67，708-709大和三年(829) 五月十三日，[7]473文宗《平李同捷德音》曰： “其長行官健陣亡者……其家口在者，各委本軍優恤，仍三年勿絕糧賜。”[6]卷74，781

從穆宗開始，對陣亡將士家屬的撫恤又有所變化：若死事將士有父兄子弟可填替者，則許其填替，以支衣糧； 若無填替者，方可三年不停衣糧。長慶三年(823) 三月十日，[7]455穆宗詔曰： “官健有死王事者，三周年不得停本分衣糧，如有父兄子弟，試其武藝，堪在軍中承名請衣糧者，先須收補。”[6]卷67，706[5]卷65，363會昌四年(844) 八月十八日，[7]512武宗平潞州后詔曰：“其行營將士陣亡者，先已有敕，便令子弟填替。如無子弟，三年不停衣糧。”[5]卷125，672[6]卷77，810懿宗咸通十年(869) 十月[7]552制曰：“應陣歿將士有父兄子弟愿從軍者，便令本道填替。如無父兄子弟，仍且與給衣糧，三年不得停給。”[5]卷125，673[6]卷83，875僖宗《光啟三年(887) 德音》曰：“行營將士，如身歿王事者，其衣糧并仰給與兄弟男姪。如有父母無給養者，切在安存，勿令凍餒，雖累有處分，可一切施行。”[5]卷86，493[6]卷892，926

從以上引文可知，直至唐末，對死事將士家屬的撫恤需要先由子弟充替來換取。

雖然五代諸朝財政吃緊，但各朝也都留心于對軍屬的撫恤。梁太祖于開平二年(908) 三月壬申下詔：“以去年六月后，昭義行營陣歿都將吏卒死于王事，追念忠赤，乃錄其名氏，各下本軍，令給養妻孥，三年內官給糧賜。”[14]60開平三年(909)八月辛亥，梁太祖下制： “諸郡如有陣歿將士，仰逐都安存家屬，如有弟兄兒姪，便給與衣糧充役。”[14]71后周太祖在平兗州后也下赦文曰： “外諸軍將士等，勇于為主，奮不顧身，所有沒于王事者，各等第給布絹，仍以本人半分衣糧與本家一年，有親子者，官中并與收錄安排。自軍使都頭以上，皆與贈官職。”[6]卷124，1248

(三) 養陣亡者之孤遺

對將士孤遺的恤養是唐五代優恤陣亡將士家屬的一個重要方面。武則天改元載初詔曰： “戰亡人格外贈勛兩轉，回授期親，其子孤惸者，州縣給糧安養。”[5]卷4，18[6]卷96，997肅宗朝元結所上的《請收養孤弱狀》曰：

以前件狀如前。小兒等無父母者，鄉國淪陷，親戚俱亡，誰家可歸，傭丐未得。有父兄者，其父兄自經艱難，久從征戍，多以忠義，遭逢誅賊。有遺孤弱子，不忍棄之，力相恤養，以至今日。迄令諸將有孤兒投軍者，許收驅使；有孤弱子弟者，許令存養。當軍小兒，先取回殘及回易雜利給養。謹錄狀上。[6]卷381，3867

另，元結在任水部員外郎參山南東道來瑱府時，給來瑱寫過《請給將士父母糧狀》的奏文，這一封奏文也應在此時或稍早。[8]卷143，4684-4685按當時的兵制為募兵制，兵士家屬隨軍與否采取自愿原則，愿意同去者，由國家給田宅安置。這里的“小兒”即是隨軍家屬，由于當時國家只提供田宅安置，而不提供口糧，所以元結有這樣的奏請。前引懿宗咸通七年(866) 大赦文也要求本道節度使申報陣亡將士的孤弱家屬，并厚恤安存之： “其諸將士，勇敢用命，當鋒歿身，義節可嘉，孤弱是念，并委本道節度使據所申報，各須安存。如血屬單弱，不能自存者，即厚加給恤。”[5]卷86，489

除帝王詔令恤軍屬外，地方長吏在救恤軍屬方面也很有作為。代宗大歷四年(769) ，馬燧被“改懷州刺史。乘亂兵之后，其夏大旱，人失耕稼；燧乃務修教化，將吏有父母者，燧輒造之施敬，收葬暴骨，去其煩苛”。[9]卷134，3690憲宗元和(806 -820)年間，李遜“代嚴綬鎮襄陽，綬以八州兵討賊在唐州。既而綬以無功罷兵柄，命高霞寓代綬將兵于唐州，其襄陽軍隸于霞寓。軍士家口在襄州者，遜厚撫之，士卒多舍霞寓亡歸”。[9]卷155，4124憲宗朝盧坦治東川，“吳少誠之誅，詔以兵二千屯安州，坦每朔望使人問其父母妻子，視疾病醫藥，故士皆感慰，無逃還者”。[8]卷159，4960

綜上，唐五代時期，兵法和律文對死亡將士的恤葬都作了相關規定。兵法規定： 將士死亡由本營(部) 將校上陳，需以禮祭葬、吊贈，并優給家室。祭葬之禮以權宜折衷，祭不必備牲牢，埋不必備棺槨。死于賊境者單酌祭哭，就地葬，墓深四尺；非賊境死者，祭哭如前，但尸體需遞送還鄉。律令對死亡將士尸體的遞送及賻贈作了規定： 死亡將士由本府人或隨近州縣人遞送還鄉，并錄其隨身資財一并將還，違而不送者，杖一百； 賻贈隨品級有等次，別將以上造靈轝，隊副以下給棺。但在實際執行中，因戰爭不斷，死亡無數，遞尸還鄉無法保障，死亡將士并不能以時祭埋，而往往是白骨蔽野。同時，為了穩定軍心，增強軍隊的戰斗力，政府也頻頻下詔，在安葬陣亡將士方面作了不少努力。這種掩埋多屬集體安葬，所以，祭埋規格往往高于兵法及律令的規定，對陣亡將領往往加倍厚葬及恩賞。對陣亡將士家屬的優恤是撫恤陣亡將士的重要內容： 政府優免陣亡將士家屬的賦役差科，還給予了一定年限不停陣亡將士衣糧供給的優待。唐后期以至五代，政府允許陣亡將士的父兄子弟填替軍陣以支取衣糧。收養陣亡將士孤遺是政府撫恤陣亡將士的又一重要內容。

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