《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)產(chǎn)生的土壤

陰肖娟

(運(yùn)城幼兒師范高等專科學(xué)校，山西 運(yùn)城 044000)

一、地域沿革與禮樂興衰

19世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中提出：“要了解一件藝術(shù)品，要了解一個(gè)藝術(shù)家或一群藝術(shù)家，必須了解藝術(shù)家所屬的時(shí)代精神與社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。”婚戀詩(shī)作為《詩(shī)經(jīng)》精品藝術(shù)的代表，創(chuàng)造了很多耐人尋味的意境，其中無不包涵詩(shī)人主觀的思想、感情和個(gè)性，而所有這些又都是社會(huì)存在的反映，那么意境就必然曲折地反映一定的社會(huì)內(nèi)容，而這些意境所能夠反映出的社會(huì)內(nèi)容也必然是促成《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)獨(dú)特風(fēng)格的要因。

《漢書·地理志》又說：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌邓林L(fēng)氣。故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)由于產(chǎn)生地在地域文化方面諸多的不同，而使之在抒情狀物時(shí)顯示出各自不同的特色。

據(jù)考證，《詩(shī)經(jīng)》大體包括了從西周初年到春秋中葉五百多年間的作品，依照地域分類匯集成書。這些作品基本產(chǎn)生于以河南為中心的黃河流域，遠(yuǎn)涉長(zhǎng)江漢水一帶，大約覆蓋今天的甘肅、陜西、山西、河北、山東、安徽、湖北、四川等地區(qū)。時(shí)間跨度長(zhǎng)，空間距離遠(yuǎn)大，必然造就《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)豐富多彩的氣象。

關(guān)于《二南》的產(chǎn)生地，《韓詩(shī)》說：“其地在南陽(yáng)、南郡之間”。據(jù)周振鶴《西漢政區(qū)地理》考證說，“南陽(yáng)”“南郡”指從黃河以南到長(zhǎng)江以北的中原地區(qū)。王先謙《詩(shī)三家集疏》云:“周南之西與周都接，以陜?yōu)榻纾黄鋿|北與召南接，以汝南郡陰縣為界；其東南與陳接；東與楚接。”按“南陽(yáng)”即今河南省西南部湖北省北部，“南郡”即今湖北省江陵縣一帶。

由此看來，《周南》和《召南》的作品在十五國(guó)風(fēng)中是產(chǎn)生在最南端南北交界處的，又靠近西周的東都洛邑。這種地理格局決定了《二南》中的詩(shī)歌，一部分打上了中原禮樂文化的烙印，一部分又滲透著楚地文化的影響。《關(guān)雎》《漢廣》充滿了愛而不得的憂傷，《有梅》是女子思嫁的詩(shī)，《野有死》是男女相悅的詩(shī)，《螽斯》《苡》是祝人多子多孫的詩(shī)，《桃夭》《鵲巢》是賀新娘的詩(shī)，《卷耳》《汝墳》《草蟲》《殷其雷》是女子思夫的詩(shī)，《行露》是女子拒婚的詩(shī)，《江有汜》是棄婦哀怨自慰的詩(shī)。總體來說，“二南”的詩(shī)歌呈現(xiàn)的是一種祥和的風(fēng)貌。心有怨尤，卻不發(fā)為潑灑之辭；有所期待，托之以物。情感坦誠(chéng)真摯，語(yǔ)言溫潤(rùn)悠遠(yuǎn)，周禮的莊重與南音的輕柔，使這里的每一首詩(shī)幾乎都可以衍生出一個(gè)美好的故事，字里行間充滿詩(shī)情畫意，引人遐思。

《陳風(fēng)》是東周至春秋時(shí)代的作品。陳國(guó)建都宛丘(今河南淮陽(yáng))，統(tǒng)治區(qū)大致包括今河南淮陽(yáng)、柘城和安徽亳縣一帶。陳國(guó)在政治上一直是個(gè)積弱小國(guó)，統(tǒng)治者崇信巫術(shù)，上有所從，下必甚焉，以至到了舉國(guó)皆狂的地步。這與其復(fù)雜的歷史淵源相關(guān)。相傳，伏羲曾在宛丘建都，留下許多遺跡和神話傳說。周武王封舜之后裔媯滿于陳，是為胡公，妻以元女大姬，都城亦在宛丘。陳本殷商故地，又與殷商后人的封地宋國(guó)相鄰。從地理位置上看，陳國(guó)離周王朝較遠(yuǎn)，同“二南”一樣是比較靠南而接近楚地，隨著楚國(guó)的日益強(qiáng)大，它對(duì)陳國(guó)的影響也在擴(kuò)大。楚文化很古老，也很復(fù)雜，巫覡崇拜是其代表。《史記·楚世家》云：“楚之先祖出自顓頊高陽(yáng)。”司馬遷在《史記·陳杞世家》中指出，陳也是顓頊的后裔。由此觀之，陳、楚兩國(guó)系出一族，從文化傳承來說自然有相似之處，故而在以后的發(fā)展過程中，弱小的陳國(guó)更容易也更多地接受了強(qiáng)楚文化的影響。

歌舞祭祀的盛行，為男女相遇相悅相知提供了更多的機(jī)會(huì)。《陳風(fēng)》共十篇，婚戀之詩(shī)就有七首，從詩(shī)題和內(nèi)容可推測(cè)出，這些詩(shī)歌基本都產(chǎn)生于宛丘附近。《宛丘》《東門之池》《月出》《澤陂》看來都是單相思的作品，《東門之》《東門之楊》可能到了兩情相悅的階段，《防有鵲巢》也許是擔(dān)心自己和情人關(guān)系遭人離間的感慨。鄭振鐸說：“《陳風(fēng)》里，情詩(shī)雖不多，卻都是很好的。象《東門之楊》，其情調(diào)的幽雋可愛，大似在朦朧的黃昏光中，聽凡俄令的獨(dú)奏。”其實(shí)不獨(dú)《東門之楊》，無論是哪一首，作者在抒發(fā)自己的感情時(shí)都帶著一種虔誠(chéng)認(rèn)真的態(tài)度，在他們的眼里心中，思戀之人都是美好的不容褻瀆的形象，所以更多的時(shí)候他們是以一種欣賞的眼光來看待對(duì)方的。故而《陳風(fēng)》的婚戀詩(shī)與“二南”相比，雖同樣追求含蓄朦朧的美，卻少了些憂思苦悶。

《王風(fēng)》收錄的全部都是平王東遷（公元前770年）以后的作品。東周都城在洛邑，相當(dāng)于今天的洛陽(yáng)地區(qū)，所以王風(fēng)中的作品也都產(chǎn)生于河南。此時(shí)王室衰微，禮樂漸趨崩壞，諸侯征戰(zhàn)不斷，人民生活動(dòng)蕩不安，婚戀詩(shī)也蒙上了亂離悲涼的氣氛，所以《王風(fēng)》中以反映離思棄婦的詩(shī)居多。從《君子于役》《揚(yáng)之水》《中谷有》《采葛》等詩(shī)都可以讀出那種無可奈何的愁思。

《漢書·地理志》云：“河內(nèi)本殷之舊都……康叔之風(fēng)既歇，而紂之化猶存，故俗剛強(qiáng)，多豪桀侵奪，薄恩禮，好生分。衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉，故俗稱鄭衛(wèi)之音。”一般來說，文化作為社會(huì)生活中最活躍的力量之一，有著極強(qiáng)的延續(xù)性，所以邶、衛(wèi)國(guó)雖接受了周朝的統(tǒng)治，但根深蒂固的殷商文化依然在此地延續(xù)發(fā)展。同時(shí)，衛(wèi)都也是商業(yè)發(fā)達(dá)的大都會(huì)。清人魏源在《詩(shī)古微》中說：“三河為天下之都會(huì)，衛(wèi)都河內(nèi)，鄭都河南……據(jù)天下之中，河山之會(huì)，商旅之所走集也。商旅集則貨財(cái)盛，貨財(cái)盛則聲色輳。”這種文化與經(jīng)濟(jì)的交互作用使此地婚戀詩(shī)呈現(xiàn)豐富多彩的風(fēng)貌。衛(wèi)地詩(shī)歌中有19首婚戀詩(shī)，內(nèi)容涉及多而廣，有歡快的情歌，也有悲涼的棄婦辭，還有與宗教祭祀有關(guān)的習(xí)俗，全面地顯現(xiàn)了婚戀中的習(xí)俗文化。《桑中》《靜女》《木瓜》等詩(shī)寫男女桑間相會(huì)、贈(zèng)答定情，《風(fēng)·柏舟》《》反映與禮教對(duì)抗、追求自由婚姻，《谷風(fēng)》《氓》則是棄婦詩(shī)的代表作。

《鄭風(fēng)》都是東周至春秋時(shí)代的作品。周宣王二十二年(前806年)封其弟友（即鄭桓公）于鄭，國(guó)都位于虢、檜之間的陜西華縣。犬戎破西周，鄭武公東遷，并吞虢、檜領(lǐng)土，沿襲舊號(hào)，命名新都為新鄭(今河南省新鄭市)，統(tǒng)治區(qū)大致包括今河南的鄭州、滎陽(yáng)、登封、新鄭一帶地方，“鄭風(fēng)”就在此產(chǎn)生。東遷后的鄭國(guó)，其領(lǐng)地曾是殷商王畿所在，商代巫覡文化的根基在這里遠(yuǎn)比周代禮樂文化深廣，民間也一直保留著一些上古風(fēng)俗，而這些風(fēng)俗對(duì)于鄭地婚戀詩(shī)風(fēng)的形成起到了不可磨滅的作用。《鄭風(fēng)》很少表現(xiàn)纏綿哀傷的情緒，而呈現(xiàn)著明快、爽朗和剛建的格調(diào)。《遵大路》《女曰雞鳴》《山有扶蘇》《狡童》《東門之》《風(fēng)雨》《子衿》《出其東門》都是這樣的作品，《溱洧》更是個(gè)中奇葩。

《豳風(fēng)》都是西周時(shí)的詩(shī)歌，《秦風(fēng)》都是東周至春秋時(shí)代的作品，在時(shí)間上具有承繼的特點(diǎn)，而在空間上，兩地也是極相近的。秦國(guó)原來處于甘肅天水，后來逐漸向東擴(kuò)張，才占據(jù)了陜西一帶，平王東遷后，西周王畿和豳地也都?xì)w秦所有，政治擴(kuò)張帶來的文化滲透致使豳、秦二地詩(shī)風(fēng)頗為相似，需要指出的是，這里也是十五國(guó)風(fēng)中受周禮影響最深最全面的地區(qū)。“郁郁乎文哉”的“禮樂文明”是周代文化的旗幟，它批判繼承了夏商二代的禮文化并將之發(fā)揚(yáng)光大。禮，用外之物以飾內(nèi)情；樂，本質(zhì)功能是表情達(dá)意、溝通人心，禮樂共同構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行的二重性規(guī)范——禮序人倫，樂移風(fēng)俗。《小戎》《蒹葭》《晨風(fēng)》《伐柯》可見一斑。

《魏風(fēng)》和《唐風(fēng)》都是春秋初期的作品。魏在今山西芮城一帶，周惠王十六年（公元前661年）被晉獻(xiàn)公所滅；唐在今山西中部，后改稱晉。朱熹《詩(shī)集傳》：“唐風(fēng)土瘠民貧，勤儉質(zhì)樸，憂思深遠(yuǎn)。”又曰：“魏地狹窄，民俗儉嗇。”土地貧瘠，人民困窘，使這兩地諷諭現(xiàn)實(shí)的精神尤為突出，反映婚戀的作品不多，只《有木大之杜》《葛生》稍顯個(gè)性特征。

齊地在今山東省中北部和中部，國(guó)都臨淄，在春秋時(shí)代也是一個(gè)大都會(huì)。《齊風(fēng)》是東周至春秋時(shí)代的作品，這一時(shí)期正是齊國(guó)憑借漁鹽交通之利崛起的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣是昂揚(yáng)向上的，男女愛戀酬唱不是時(shí)代主流，所以《齊風(fēng)》中涉及婚戀的詩(shī)不多，僅存的幾首也多是反映家庭生活，表達(dá)了因政事繁忙而導(dǎo)致婚姻生活不和諧的埋怨。

《檜風(fēng)》和《曹風(fēng)》都僅存詩(shī)四首，看不出有明顯的婚戀詩(shī)特點(diǎn)，故不在此論。《魏風(fēng)》雖存詩(shī)多些，但從內(nèi)容來看，論婚戀的跡象也不明顯，故亦不論。

《詩(shī)經(jīng)》的成書過程存在于中國(guó)古代社會(huì)的變革之中，其作品也自然而然地帶上了不同歷史階段的烙印，展現(xiàn)了不同的抒寫風(fēng)貌，而這些不同又融合于大的歷史背景之中，產(chǎn)生于相似的地域環(huán)境之內(nèi)，故而有其內(nèi)在的一致性。

二、屬意自然的傳統(tǒng)風(fēng)尚

十五國(guó)風(fēng)雖然各自搖曳生姿，但它們都是根植于農(nóng)業(yè)文明中的藝術(shù)，與勞動(dòng)生活密切相關(guān)。《詩(shī)經(jīng)》中的作品基本產(chǎn)生于以河南為中心的黃河中下游地區(qū)，這一帶也是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)祥地。早在新石器時(shí)代，我們的先祖就在這塊土地上開始了最初的耕作。到公元五六千年前，伴隨著原始農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展以及人口的持續(xù)繁衍，這一地區(qū)也逐漸成為中原經(jīng)濟(jì)文化的中心。夏、商、周的開創(chuàng)者相繼在這里建立起他們的奴隸制統(tǒng)治，歷時(shí)1300余年，極大地促進(jìn)了原始農(nóng)業(yè)的進(jìn)步。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，整個(gè)中國(guó)在制度上由奴隸制向封建制過渡，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也開始向精耕細(xì)作轉(zhuǎn)變，并逐步凝結(jié)成為有中國(guó)特色綿延千載的農(nóng)耕文化，深深地影響著人民的生活。

農(nóng)業(yè)文明的核心觀念是“天人合一”與“天人和諧”。古人眼中，所謂“天”即是“自然”。當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于自然始終抱著一種崇敬的態(tài)度，他們?cè)?jīng)和自然做過堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，然而卻從未想過主動(dòng)去將之收服。這種追求人與自然和諧共處的態(tài)度深刻地影響著時(shí)人的生產(chǎn)生活及精神世界，在整個(gè)社會(huì)中形成一種樸素的審美風(fēng)尚，這種傾向在《詩(shī)經(jīng)》的大量婚戀詩(shī)里得到印證。

孫作云在《詩(shī)經(jīng)戀歌發(fā)微》一文中指出：“農(nóng)夫們的生活，大致可以分為兩大季節(jié)：從周歷二月起，他們到野外耕地，一直到九月把禾稼收割完了以后，才結(jié)束他們的野外生活。從十月起，到來年一月底止，主要地在家中生活。……許多活動(dòng)，許多風(fēng)俗習(xí)慣，以至于凝固為一種典禮，一種節(jié)日，皆由此而起。”之后又說：“有許多風(fēng)俗習(xí)慣，也可以說是典禮儀式，多在舊歷二月或三月初舉行。其中之一，便是有關(guān)男女戀愛的許多活動(dòng)。”相傳古人在仲春之月有會(huì)男女的風(fēng)俗，到周代甚至成為國(guó)家既定的政令方針。《周禮·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌萬(wàn)民之判(配合)。……中春(二月)之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁(不禁止淫奔)；若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會(huì)之。”這可能是周代統(tǒng)治者從繁衍生息、富強(qiáng)國(guó)邦的利益角度出發(fā)而制定的國(guó)策，它的推行無疑為愛情婚戀的滋生提供了更大的機(jī)會(huì)。《詩(shī)經(jīng)》中有很多戀歌都反映了這種風(fēng)俗。《鄭風(fēng)·溱洧》《鄭風(fēng)·褰裳》《鄭風(fēng)·狡童》《鄭風(fēng)·山有扶蘇》《風(fēng)·桑中》《周南·汝墳》可以說都是圍繞這一習(xí)俗展開的，風(fēng)格輕快健朗，語(yǔ)言樸實(shí)淳美，處處顯示著天性與自然的完美融合。

整個(gè)西周到春秋的社會(huì)一直處于“禮”的籠罩之下，“禮”的思想觀念滲透于人們生活的方方面面，尤其是婚姻生活。因?yàn)椤岸Y”的關(guān)照，婚姻生活無論是開始還是結(jié)束，都有了許多約束，統(tǒng)治階級(jí)想借此以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展。雖然如此，但是崇尚自然、忠于樸素之美的傳統(tǒng)卻一直未曾改變。對(duì)于“情”之一事，孔子曾經(jīng)提出這樣的看法：“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性。”從這句話中我們大致可以理解為在孔子生活的年代，對(duì)“情”的態(tài)度是開放的，認(rèn)為“情”是人之本性。由此推知，在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，人們的行為或受制于“禮”，但他們對(duì)于“情”的觀念應(yīng)該是更為開放的，男女兩情相悅、情愫互生，都是天性使然。而“情”之一字，也是維系男女雙方愛戀與婚姻的基礎(chǔ)，情在則義存，情去則義絕。與自然的相親相近中，淳樸的勞動(dòng)生活締造了先人們自然純真的精神境界，這些樸素優(yōu)美的詩(shī)篇是他們心中流淌出的真情訴說，無論歡樂還是憂愁，因?yàn)檎鎿矗愿腥恕?/p>

《詩(shī)經(jīng)》植根于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明，這表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作的各個(gè)方面，并通過情感和語(yǔ)言得以直露。周人的生活觀念是屬意自然、面向現(xiàn)實(shí)的，他們把詩(shī)歌創(chuàng)作看作是對(duì)自我現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)。所以，《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)更多的是緣情而發(fā)，鮮少刻意而為之作，它抒寫的是最為淳樸直接的感觀，運(yùn)用的是最為原始通透的語(yǔ)言。

[1]（法）丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].曾令先，李群，編譯.重慶：重慶出版社，2006.

[2][漢]班固，漢書[M].顏師古，注.鄭州：中州古籍出版社，1991.

[3][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1999.

[4]鄭振鐸.插圖版中國(guó)文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版，1957.

[5]聶石樵.先秦兩漢文學(xué)史稿[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.