當代大學生社會信仰研究綜述①

安廣虎,陳孔祥

(安徽師范大學a.歷史與社會學院;b.政治學院,安徽 蕪湖 241000)

當代大學生的社會信仰,已經成為一個時代性的課題。長期以來,國內很多學者從理解和培育社會信仰出發,對社會信仰內涵的界定、大學生社會信仰危機的表現、大學生社會信仰危機的原因,以及大學生社會信仰的建構等問題進行了深入的研究,出版了不少論著。梳理這些成果,對于推進當代大學生社會信仰研究和培育當代大學生社會信仰,無疑是十分有益的。

一、社會信仰的概念

何為社會信仰?它是對社會理想的信仰,還是對社會理論的信仰?是社會信仰的總體性,還是社會信仰的單一性?是多種,還是一種?界定中學者們觀點不盡相同,研究的視角也有區別。

梁啟超認為,社會信仰是元氣、靈魂,對整個社會有著重大的影響。梁啟超對這種結論解釋為“信仰是神圣,信仰在一個人為一個人的元氣,在一個社會為一個社會的元氣。”[1]在其看來,信仰在一個社會時,則算作社會信仰。

荊學民認為,社會信仰的內涵主要有兩個方面,即個人人生信仰和社會理想信仰,而隱含在這兩個基本元素背后核心概念則是社會理想信仰。它指的是特定民族或社會民眾,對特定社會歷史發展階段及終極發展歸宿之理想的把握和持有。[2]

李蘭芬認為,社會信仰具有社會理想性,通過它張揚的終極關懷,引導信仰者去踐行其終極目標。[3]就是“在社會交往活動中主體基于一定生存環境和認同態度而產生的公共精神價值領域,是對社會交往中合理關系的情感認定和神圣般的情懷。”它所反映的是人們對現實狀況的意見和理想前景的憧憬與追求。

萬俊人認為,社會信仰是指某一社會、民族和社群所選擇并確定的一以貫之的價值理想和終極目標,他有著鮮明的社會意識形態特性。[4]提出社會信仰的主體,即某一社會、民族和社會群,并認為社會信仰有著鮮明的社會意識形態特性。

李向平認為,社會信仰是底層社會價值意識,以致整個底層社會公共生活中宗教性的建構,它可以經由一系列的信仰象征、神圣化符號和信仰儀式,使底層社會的具體社會經驗、人際交往被賦予一種神圣的普遍意義,并要求人們守護和遵守。[5]社會信仰強調的是現代社會的神圣性與體制宗教既有聯系卻又在制度層面相互分離的信仰習慣,是對既有宗教信仰體制的價值補充。

谷生然認為,社會信仰是指一個國家、民族或其他相對獨立的文化共同體在特定的歷史階段上基于理性認識、現實生活而形成的對世界和本社會的相對穩定的整體性認識和確定性立義——在這種確定性立義基礎上,形成不同信仰群體及其個人的和諧的矛盾統一體,體現并寄托了該社會成員崇高的精神性情感和歸宿。[6]

綜合學者們的觀點,可以看出,社會信仰是在特定歷史階段上基于理性認識、現實生活形成的,具有個體信仰和社會信仰兩種形態,信仰的主體對它來說為某一社會、民族和社會群,也可為一個國家、民族或相對獨立的文化共同體。它不僅僅是一種理想信念和價值追求,更是一種現實可見的社會狀態,社會信仰不僅具有理想性,更具有現實性。據此,筆者認為,社會信仰所指稱的是社會共同體在特定歷史階段,基于現實社會生活基礎之上所形成的對美好社會生活的向往和追求。

二、大學生社會信仰危機的表現

所謂社會信仰危機,其實是人們在巨大的社會變遷和社會轉型過程中價值、道德、理想遇到了一定的困惑,并逐漸對原有的科學信仰產生懷疑和動搖或者對非科學的信仰產生曖昧的一種精神狀態。隨著社會的轉型以及社會的變遷,社會信仰危機凸顯。當代大學生中也存在這一問題,被認為是大學生社會信仰研究中的一個難題。目前,學術界對大學生社會信仰危機的表現大致從三個方面論述,即價值、道德、理想出現迷茫和困惑;原有主導信仰馬克思主義信仰弱化;非法宗教、迷信、偽科學等不良信仰抬頭。

第一種觀點認為,當前社會信仰危機體現在價值迷茫、道德失范、理想幻滅。改革開放帶來了社會主義市場經濟的大發展,而社會主義市場經濟在大發展的同時也帶來了許多負面的影響。一是社會主義市場經濟體制的建立確立了以物的依賴性為基礎的人的獨立性,造成一時間物欲橫流、道德倫理滑坡、拜金主義、個人主義和享樂主義盛行,大學生的社會主義信仰受到了嚴重的挑戰,大學生群體陷入價值觀的迷茫和困惑。社會主義市場經濟的快速發展也使得原有道德規范受到沖擊,部分大學生的道德素質嚴重下降,甚至突破道德底線。隨著改革開放,社會主義市場經濟的發展,部分青年大學生也漸漸失去了對社會主義和共產主義遠大理想的信奉和憧憬,出現了理想的幻滅。

第二種觀點認為,當前社會信仰危機體現在社會主導信仰馬克思主義信仰弱化。當前中國社會由農業經濟向工業經濟,計劃經濟向市場經濟轉型,“國際環境復雜多變,國內社會結構深刻變動,利益格局深刻調整,思想觀念深刻變化,[7]再加上諸多社會不穩定因素的存在和重大社會事件的發生,馬克思主義信仰受到了來自各個方面的夾擊,它的主導地位也相應的遭受了巨大的挑戰,部分大學生對社會主義和共產主義的發展前景產生迷茫和困惑,馬克思主義信仰在青年大學生群體中的影響力和信奉度降低。

第三種觀點認為,當前社會信仰危機體現在宗教發展過快、非法宗教、迷信和偽科學等不良信仰的抬頭。憲法規定我國公民有宗教信仰自由的權利,但是并不鼓勵青年大學生信仰宗教。然而隨著宗教文化的宣傳和滲透,宗教信仰已經在大學生中產生了較大影響。據鄭永廷、江傳月對廣東十所高校包括15個專業的三年級在校大學生宗教信仰狀況的調查,其中“信仰”宗教的學生占12.7%,“半信半疑”的占18%。在被調查的461名共青團員中,有55人信仰宗教,占團員比重為11.9%。在后來全國范圍內涉及20多個省、市、自治區60多數高校學生的宗教影響問卷調查和訪談中,有10%左右的大學生加入了宗教組織,20%左右的大學生談到曾參見過宗教活動。[8]

三、大學生社會信仰危機的原因

學者們對社會信仰危機的原因進行了多視角研究,大體可以分為以下兩種研究導向:一是根源論,包括一元根源論和多元根源論;二是具體原因論,主要是從具體的各個方面找原因。這兩種研究導向各有其優點和不足,我們要辯證的進行分析。

(一)根源論

這種觀點主要是從根源上來探究社會信仰危機的原因,對社會信仰危機的根源研究,學術界基本沒有分歧,就目前社會信仰研究成果看,大致就只有兩種研究方向,一是一元根源論,即社會信仰危機的出現原因有很多,但是根源就一個;二是多元根源論,即社會信仰危機的出現是由多種因素造成的,而這種種因素又都起著根本性的作用。

就一元根源論而言,目前相關研究成果體現出的比較統一,即社會信仰危機是由改革開放帶來巨大的社會轉型造成的。始于20世紀70年代末的改革開放給我們帶來了巨大的經濟成果,社會也發生了翻天覆地的巨變。在整個社會的方方面面取得舉得成就的同時,也出現了人們所不能接受的現實,如貪污腐敗、貧富差距等等。人們以往對馬克思主義、社會主義甚至是共產主義的信仰在這個階段出現了動搖,部分青年大學生也開始懷疑自己所處的社會,懷疑自己的理想信仰。

就多元根源論而言,主要是在社會轉型這個總的根源下,社會信仰危機還有多方面的根源。如劉文瑞、孫萬超的《告別理想的背后——當前社會信仰危機成因的透視》就指出,當前大學生社會信仰危機有著深刻的思想根源、現實根源和心理根源:即對馬克思主義理論的模糊認識和非理性主義思潮的影響是大學生社會信仰危機形成的思想根源;市場經濟的負面效應與社會主義實踐的挫折是大學生社會信仰危機形成的現實根源;對以往理想主義畸形發展的逆反心理和當前社會丑惡現象的痛恨是大學生社會信仰危機形成的心里根源。[9]王慶的《社會信仰危機及其內在根源淺析》也提出了大學生社會信仰危機的三方面根源,一是社會變革使原有經濟與社會基礎發生變化;二是社會生活中發生的實際生存現狀與理想的差距和矛盾;三是多元文化沖突引發的價值觀矛盾。[10]

(二)具體原因論

在根源論的大背景下,當代大學生社會信仰危機的發生有著多方面的原因,目前學界對這方面的研究較多的出現在期刊論文中,而且就現有研究成果看,學者們仁者見仁,智者見智,存在較大的差異。

程恩富指出,社會信仰危機的深層原因在于,理論關節點、所有制、社會生活、宣教效果、學科方向、黨章和教材內容等多方面存在缺陷。[11]

鄭來春提出,社會信仰危機的原因很多,必須具體分析:一是反傳統導致中華民族優秀傳統的斷裂;二是權力資本市場化的沖擊;三是轉型期社會問題積累的反動;四是教條式信仰教育的惡果;五是資本主義和社會主義國際對比的反照;六是資本主義思潮泛濫的影響。[12]

丁玉琴認為,社會轉型期社會信仰危機形成的原因主要有三個方面,人對物質的過度追求;社會轉型期社會不公、貧富差距等社會問題的影響;西方文化思想的侵蝕影響。[13]

唐富滿則認為,導致我國當代社會信仰危機發生的原因是多方面的,除了社會轉型這一根本原因外,還有以下具體原因:第一,對馬克思主義意識形態的宣傳教育手段與形式的落后,導致了人們對馬克思主義價值體系信仰的弱化;第二,市場經濟的物役性與市場經濟對人們生活的宰制,導致了人們道德價值信仰的弱化;第三,不同文化的沖突與交融,導致了人們對信仰選擇的迷茫。[14]

四、大學生社會信仰建構問題

隨著社會信仰問題進入學術視野,社會信仰的建構受到學界關注。目前學界關于社會信仰建構的研究已經取得很多成果,其中,對于社會信仰建構的路徑,學者們存在不同的認識,具體地說,可概括為三個方面:一是以社會主義核心價值體系來建構當代大學生社會主義社會信仰;二是以馬克思主義信仰引領,多種信仰并存建構當代大學生社會主義社會信仰;三是用“二級超越”張力場理論建構當代大學生社會主義社會信仰。

1.社會主義核心價值體系建構論。十七大報告中指出,建設社會主義核心價值體系是增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力的共同思想基礎,要切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程,轉化為人民的自覺追求。[15]持這一觀點的學者針對這一論斷,提出把社會主義核心價值體系與當代大學生社會信仰建構聯系起來,堅持馬克思主義指導思想,牢固樹立馬克思主義信仰、社會主義信仰和共產主義信仰;堅定中國特色社會主義共同理想,增強對中國共產黨的領導、走中國特色社會主義道路、實現中華民族偉大復興的信念和信心;弘揚民族精神和時代精神,激發引領全體人民共同奮斗的精神動力;踐行社會主義榮辱觀,提高全民的思想道德素質。[16]

2.馬克思主義信仰引領多種信仰構建論。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想,是社會主義意識形態的靈魂,也是當代大學生形成科學的社會主義信仰的理論基礎和靈魂之所在。當前的社會信仰危機其實很大程度上可以看作是馬克思主義信仰的危機,在我國社會轉型期,人們的價值信仰越是多元化,就越需要堅持和加強馬克思主義信仰的主導地位。如果馬克思主義的主導地位發生的動搖或弱化,那么整個中國特色社會主義事業也將不再穩固。所以,部分學者提出,要建構當代大學生社會主義社會信仰就必須堅持馬克思主義的主導地位,以馬克思主義信仰作引領,兼容其他有益的社會信仰。

3.“二級超越”張力場構建論。這一派學者認為,二級張力場理論給我們重建社會信仰提供了一種觀念基礎、一種方法論基礎。具體要從三個維度來分析,即社會發展維度、人的發展維度、文化的發展維度。就社會發展維度而言,重建社會信仰的一級張力結構是從自然經濟到市場經濟,二級張力結構是從市場經濟到后市場經濟;就人的發展維度而言,重建社會信仰的一級張力結構是從人的依賴關系狀態到人以物的依賴性為基礎的獨立性狀態,二級張力結構是從人的以物的依賴性為基礎的獨立性狀態到人的全面自由發展狀態;就文化發展維度而言,重建社會信仰的一級張力結構是從神圣文化到現代性文化,二級張力結構是從現代性文化到共產主義文化。[17]

除了上述三種觀點,還有學者提出了面對危機建構社會信仰的多種措施。有的從構建和諧社會的角度,分促進經濟發展和諧,發展社會生產力,為重建信仰提供物質支持;促進社會和諧,營造良好的社會環境,為重建信仰提供社會支持;以社會文化引領社會思潮,促進文化和諧,抵御市場經濟的負面影響和西方文化的侵蝕,為重建信仰提供精神支持重構社會信仰的措施。[18]有的提出倡導科學,旗幟鮮明的反對迷信;加強管理,科學引導;在黨委、政府的統一領導下,實施綜合治理;提高國民素質,形成尊重知識、尊重人才的良好氛圍;各級黨委和政府要在帶領群眾大力發展經濟的基礎上,通過行政管理體制的改革,進一步強化為群眾排憂解難的職能。[19]有的提出加強黨的建設,以黨內和諧促進社會和諧;建設社會主義核心價值體系,為培育公民共產主義信念,營造積極健康的思想輿論氛圍;加強制度建設,妥善處理社會矛盾,保障社會公平正義;全面貫徹黨的宗教信仰自由政策,發揮宗教在促進社會和諧方面的作用。[20]

五、結語

總之,目前學界對大學生社會信仰的研究取得了一定的成果。在社會信仰概念界定上,從近代到當代,不同的學者給出了不同的見解,而且可以看出社會信仰的研究是在不斷深入的。關于社會信仰內涵的界定、大學生社會信仰危機的表現、大學生社會信仰危機的原因,以及大學生社會信仰的建構等的研究,均取得了積極成果。這些都對大學生社會信仰研究向深層次發展提供了有利條件。

目前,大學生社會信仰研究中存在的問題,從研究內容來看,國內學者更多的是分析社會信仰的涵義,大學生社會信仰危機的表現、原因和解決對策。而對社會信仰本質、大學生社會信仰的類型和特點的研究卻鮮有涉及。對于當前在國內影響很大的一個研究領域而言,這是遠遠不夠的。從研究方法來看,目前國內已有的對大學生社會信仰問題的研究,更多的是從宏觀的理論來分析,實證研究較少。任何一項研究,如果缺少實證的話,都是沒有說服力的,大學生社會信仰研究更是如此。從研究視角來看,目前對當代大學生社會信仰問題的研究更多采用的是哲學、倫理學的視角,而以社會學理論作支撐,從社會學視角來研究的成果較少,這一點也正好和研究方法上存在的問題相吻合。因為哲學和倫理學主要是用宏觀的思辨的方法分析問題,而社會學是一門實證科學,主要用實證研究的方法分析問題,具有特有的優勢,基于社會學視角的大學生社會信仰研究有待加強。

大學生社會信仰的研究要取得進展,必須注意以下問題:第一,拓展研究領域。既要關注社會信仰的概念,大學生社會信仰危機的表現、原因,以及大學生社會信仰的建構等,又要重視大學生社會信仰的性質、類型、特點、發展趨勢等的研究。第二,研究要從多學科視角展開。一方面,運用哲學、倫理學等理論體系,闡明大學生社會信仰研究的理論根據;另一方面,根據社會學理論,分析、研究大學生的社會信仰問題。第三,充分認識實證研究的意義。實證研究是大學生社會信仰研究的重要方法,應該積極開展大學生社會信仰的實證研究。

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