享樂主義文化透視下的大學生快樂觀教育路徑①

馬艷萍

(閩南師范大學馬克思主義學院,福建 漳州 363000)

當前學術界對大學生快樂觀的研究已有諸多論說,但對大學生應當確立什么樣的快樂觀這一問題尚未明晰和確立一個核心范式。因此,針對一些大學生的享樂主義文化問題,提出和闡明大學生科學快樂觀這一概念并探究其教育路徑,就具有了一定的理論意義和現實價值。

一、大學生享樂主義文化的表現、危害及根源

享樂主義文化是以追求物質、精神以及肉體上的最大滿足為人生目標,以享受生活為最大快樂的人生理念。這種享樂主義文化也在當代大學生中滋生蔓延,它在大學校園的主要表現有:一些學生過分追求物質享受的快樂,甚至只把吃喝玩樂當作人生的唯一目標和最大樂趣;一些學生只講享受和安逸,愛慕虛榮,有些學生經常出入高級飯店和娛樂場所,追逐高檔名牌,花錢如流水,而他們的家庭條件并非都是十分優越的,還有一些大學生對待事業和學業,表現出胸無大志,不思進取,只以享受為最大快樂等等。

大學生享樂主義文化具有嚴重的危害性,嚴重腐蝕著大學生的世界觀、人生觀和價值觀,影響他們的學習和健康。享樂主義主要是以個人欲望上的貪得無厭和行為上的自由放縱為特征的,其表現有:首先,享樂主義使一些大學生盡情地追求物質上的享受和肉體上的快樂,使他們意志消沉、精神頹廢,缺失理想目標。其次,一些大學生為了追求享受會不惜一切手段和辦法來刺激自己的感官,消耗大量的社會財富,特別是給他們的家庭和父母帶來沉重負擔。最后,一些大學生為了自己的享受利益,把自己的快樂建立在別人的痛苦之上,導致人際關系不和,危害學校和社會穩定。

大學生享樂主義文化的盛行究其原因:首先,社會環境的影響。市場經濟不斷發展的新形勢下,人們思想觀念也發生著深刻變的變革,社會享樂風氣到處泛濫,嚴重影響大學生的觀念。其次,不良文化特別是享樂主義的影響。當代中國大學生普遍具有較豐富的科學文化知識,但也有部分大學生受到享樂主義文化的影響,他們認為追求生活享受才會快樂,這種以享樂主義為引導的快樂觀是不全面、不科學的。缺乏理性的認識導致這種片面享樂主義思想及行為產生,因此需要利用科學的理論進行合理的引導。再次,教育的缺位,主要是思想政治教育忽略了科學快樂觀的教育。追求快樂是人的天性。追求什么樣的快樂并不是隨意的,如追求享樂主義的快樂會導致人生的墮落、沉淪與畸形,所以快樂是在一定的快樂觀引導下實現的。科學快樂觀教育是思想政治教育主體關懷的一個重要向度。高校教育工作者對此必須要有清醒的認識,并采取相應措施對大學生的快樂觀、快樂追求進行教育和引導,以幫助大學生樹立科學的快樂觀。因此,在大學生的思想政治教育中應當重視加強科學快樂觀教育。思想政治教育主體應當避免只重知識教育、政治理論教育,而應更多的體現關心人、人的需要、感受、情感等方面。

二、大學生科學快樂觀的內涵

快樂觀有不同的表現形式,比較有代表性的包括享樂主義的快樂觀和犬儒主義(自然主義)的快樂觀。享樂主義的快樂觀強調追求物質生活的享受所帶來的快樂感覺和享受此種快樂的即時性,其認為個人欲望的滿足即是快樂的源泉,將個人的生活享受看作是人生的最高目標乃至全部意義。此種快樂觀,拋開其無原則的掠奪社會資源滿足一己之私的危害不論,其對快樂的片面理解和對欲望的無節制追求必然將人溺死于無窮無盡的欲望和空虛之海,其最終達到的不是幸福,而是欲望的深淵。與享樂主義快樂觀相對的犬儒主義價值觀認為精神快樂乃是一切快樂滿足的源泉,是真正的快樂,其排斥、否定在精神領域之外獲得快樂。由于犬儒主義者在哲學上蔑視物質世界的基礎地位,其倡導的“精神的”快樂觀必然因其缺少現實生活世界的支撐而使人陷入一種如癡如醉的“阿Q”境界。

科學快樂觀提倡人們要追求全面的人生快樂,這體現著人的總體性和全面性。因此,我們所提倡的科學快樂觀是總體的全面的快樂觀,不同于單面的物質享樂主義和個人主義快樂追求。馬克思主義的人全面發展理論提倡人要全面發展,做全面的總體的人。科學快樂觀是以馬克思關于人全面發展的理論為理論基礎的。大學生科學快樂觀的基本內涵如下:

其一,科學快樂是主體與主體之間的主體間性的共同快樂。主體間性即交互主體性,是主體間的交互關系。在現實存在中,主體間性強調的是人與人之間的交互關系,涉及自我與他人、個體與社會的關系。可見,主體間性的意義在于強調不能以主體自身為中心,只關注個體的感受。從這個意義上說,科學快樂是主體與主體之間的主體間性的快樂,其核心要義就是讓自己快樂也讓別人快樂,即如馬克思所說“每個人的自由快樂都是他人自由快樂的條件”[1]。

其二,科學快樂是奉獻與自我滿足相統一的快樂。贈人玫瑰,手有余香。人在奉獻中體會到人生的價值和樂趣,甚至奉獻比索取更能帶給人快樂。在電影《離開雷鋒的日子》中,雷鋒的戰友喬安山決心要像雷鋒一樣樂于助人,把奉獻送給身邊每一個人,卻遭到重重誤解,但他仍然選擇繼續奉獻,因為,奉獻使他更快樂。[2]人生價值是人生社會價值與自我價值的統一。快樂觀作為一種人生觀、價值觀,也是社會價值和自我價值的統一,科學快樂是奉獻與自我滿足相統一的快樂。

其三,科學快樂是日常生活與事業相統一的快樂。日常生活中人們可以尋找到很多快樂,譬如享受大自然的愜意;與親人朋友在一起心情愉悅;品嘗美味佳肴時的溫暖快樂等。快樂并不只存在于日常生活中,在現代社會中的事業里,也滲透著快樂的因素。人們努力工作,在自己的崗位上兢兢業業,通過自己的奮斗獲得進步的成就感,這也是令人快樂的。而“工作世界是生活世界的基礎、核心,工作世界的價值生成生活世界的價值”[3],工作與事業活動的快樂是日常快樂的基礎,即日常生活的吃穿住行等活動,都依賴工作創造或事業活動。

其四,科學快樂是個人與集體的共同快樂。個人與集體是不可分割的,當一個人在集體中,就好像擁有一種莫名的力量,同時還有一種集體榮譽感和責任心;相反,當一個人一旦脫離了集體,即便有再大的力量,遇到困難時只能獨自去解決,那時你就會明白個人的力量是多么微弱。大學生要樹立科學的快樂觀,就不能僅僅關注個人的快樂,還要注重集體的快樂,追求科學快樂觀就是追求個人與集體的共同快樂。

其五,科學快樂觀是精神與物質統一的快樂。快樂分為兩大類:一類是物質享受,一類是精神愉悅。追求快樂離不開一定的物質基礎和條件,又不能單純以物質生活水平的高低來衡量。一個人即使成為物質財富上的富翁,倘若沒有精神追求,會成為精神文化上的窮人,也很難體會到真正的快樂。大學生生活主要是學習和求知,在追求基本的物質生活基礎上,更應戒除物質享樂主義,更應重視在學習生活中體驗精神和情感上的快樂和滿足。

三、大學生科學快樂觀的教育路徑

在思想政治教育目的上,實施人本教育策略。人本教育是以人的發展特別是作為教育對象的具體的個人的和諧發展為根本。因此,教育要體現人本關懷即主體關懷,是對主體的需要、喜怒哀樂的教育關懷。教育是每個人應當擁有的基本權利,要尊重受教育者的個性特點和獨特價值,要保護受教育者個人的與生俱有的天性,而不應抹煞差別,抑制個性。不僅要重視學習者的認識發展,而且更要注意培養學生人性化學習的能力。在具體的教學實踐中,教師不僅要教會學習者獨立思考的能力,公開、坦誠、相互信任地接觸每一個學生,認真地聽取學生的意見,恰當體驗學生情緒情感的變化,同時還應把充滿豐富情感體驗的活動引進課堂,使學習者在具體生動的感悟中促使自身成為具有獨立人格的有機體。

在思想政治教育內容上,進行快樂觀文化教育。快樂的情緒是可以傳染的,快樂的人是利人利己的。因為,他們不但自己啜飲了快樂的美酒,還把快樂帶給了周圍的人。快樂觀的教育是我國當前道德教育中容易忽視又十分重要的教育,它是道德教育不可或缺的組成部分。樹立科學的快樂觀成為當前在校大學生人生發展中的重要內容。在社會主義市場條件下,我們既不提倡禁欲主義、苦行主義,也不提倡享樂主義和縱欲主義。我們提倡一種科學的快樂觀,并對學生進行“選擇、享受快樂、創造快樂”的教育。[4]這些要求我們在教育過程中,要重視快樂觀文化教育,并對各種快樂觀進行梳理、比較,從而幫助學生確立以馬克思主義快樂觀為主導的科學的快樂觀。

在思想政治教育主體上,聯系實際問題,特別是煩惱痛苦的問題進行教育。在全球化的背景下,社會正在發生著劇烈的變化。隨著網絡時代的來臨,大學生的思想意識也愈發活躍。當代大學生面臨各種挑戰與壓力,必然會產生許多的煩惱問題,教育者不能空泛的只講理論知識,應當多結合受教育者的實際情況,了解受教育者或者當代大學生的獨特心理、情緒、煩惱等,幫助他們解決問題。當代大學生普遍存在著情感、就業等問題。教育者應當引導他們學會與人溝通,用一顆平常的心態對待周圍的每一個人,用寬容的心包容同學,不要計較太多,讓他們用心發現自己擁有最真摯的友誼,讓他們學會正確處理學業和戀愛的關系,也能得到最多的快樂。還應當教育畢業生要有充分的心理準備去面對復雜的就業形式,努力克服自身缺點,樹立信心,運用科學的方法,冷靜分析、正確對待困難,在看到自己優勢的同時要清楚自身的缺點和不足,合理規劃自己的職業生涯,克服困難,持之以恒。

在思想政治教育方法上,用課堂體驗式讓學生體驗快樂,用互動式讓學生感受參與的快樂,用案例式讓學生認知和理解快樂并解除不健康的快樂。體驗式教學倡導學生對學習活動的思考與體驗,肯定學生以自己獨特的方式認識和感悟世界的能力。在教學中,教師應多為學生創造體驗的機會,讓學生能夠真正參與課堂教學,在情境體驗中學習知識并體驗到快樂、審美等情境。教育者應該積極發掘新一代大學生身上所具有的優秀思想和品格,改變以往老套的說教方式,尊重學生的主體地位,站在他們的角度思考問題,把知識教學和大學生的內心、思想、情感訴求有機地結合,積極引導他們朝著既定的目標前進。

[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995:731.

[2]劉曉楨.奉獻讓人快樂[J].成才之路,2007,(24).

[3]李曉元.人學走進工作世界——主體化人學初探[M].北京:人民出版社,2012:154.

[4]莊曉平.論快樂觀的教育與道德教育的關系[J].華南師范大學學報(社會科學版),2001,(4).