論新生代詩歌的美學(xué)追求①

李曉洪

(南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文藝術(shù)系,四川 南充 637000)

中國當(dāng)代詩歌發(fā)展到今天,經(jīng)歷了傳統(tǒng)詩、朦朧詩、新生代詩歌幾個比較重要的階段,與之相對應(yīng),當(dāng)代詩歌所抒發(fā)的情感也經(jīng)歷了形象、意象、態(tài)象這樣的發(fā)展走向和趨勢。

傳統(tǒng)詩歌強(qiáng)調(diào)形象思維的方法,且極力主張“比”、“興”兩種修辭方法。但由于中國當(dāng)代詩歌融入了政治色彩,因此傳統(tǒng)詩歌的這種“形象思維”就顯得非常模式化,僅僅是強(qiáng)調(diào)了畫面與情感的交融。詩人在作品中往往通過展現(xiàn)一幅畫面,實(shí)現(xiàn)情與畫的相互對照,達(dá)到寫景狀物、借景抒情、詠物言志、情景交融的效果,這樣一個長時期的定型產(chǎn)品一直發(fā)展到朦朧詩那里,才開始更新?lián)Q代。

朦朧詩則主要靠意象來營造氛圍,李元洛說過:“意象是客觀的生活場景和詩人的主觀的思想感情交融,通過審美的創(chuàng)造而以文字表現(xiàn)出來的藝術(shù)景象或境界。”而一首詩的意境一般有幾個或幾級意象構(gòu)成,詩人按照心理空間將這些優(yōu)美的象征意象重新組合,構(gòu)成一個縱向跳躍的象征結(jié)構(gòu),它就是詩人所要表達(dá)的內(nèi)心世界。靠意象來構(gòu)成的整體象征,不但增加了朦朧詩的情緒寬度,同時也帶來了朦朧隱晦的感覺,在當(dāng)時沖擊著讀者的審美習(xí)慣和舊的審美程式。

新生代詩歌則通過詩人對事物的生存狀態(tài)、自己的感覺行為和心理流程進(jìn)行敘述,表現(xiàn)抒情主體和事物所處的一種狀態(tài)。

一、新生代詩歌的產(chǎn)生及態(tài)勢

中國南方的四川、上海、南京等地是新生代詩歌的主要發(fā)源地。在朦朧派詩歌之后的時期里,社會政治批判的大背景已不復(fù)存在,這時新涌現(xiàn)出來的一批青年詩人開始轉(zhuǎn)移和分散以往的政治批判意識,在表現(xiàn)方法上大力推崇那些樸素平易的詩風(fēng),而且這也被當(dāng)時的年輕人所關(guān)注和追求。相比朦朧派的詩人,新生代詩人在詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)方法上都有新的特點(diǎn),比如其詩歌具有敘事態(tài)勢的新特點(diǎn)。新生代詩歌主要以抒情詩為主,其間更以敘事成分為主。

新生代詩歌是在朦朧詩運(yùn)動之后中國新詩的一次重大的變動,它繼承了新詩潮“主體覺醒”的基本思想,從文化和生命雙重視角出發(fā),向著主體意識再次邁進(jìn)了一步,并且向著個人意識的深層面逐漸展開,追求“生命”這一主題。

新生代詩歌以一種獨(dú)特的姿態(tài),從人的生存狀態(tài)去探索人的心理世界,從而深刻地體驗(yàn)現(xiàn)代人所共有的內(nèi)心世界,反映人的內(nèi)在本能意識。新生代詩人通過反英雄,通過平民的角色以審視日常生活的方式表現(xiàn)人的主體意識,完成生命的體驗(yàn)。他們追求語言的典雅氣質(zhì)、強(qiáng)調(diào)詞語的想象力、注重修辭效果;或者反對、摒棄修辭手法,強(qiáng)調(diào)日常生活語言和民間語言作為自身的詩歌語言資源。如果說,影響深遠(yuǎn)的朦朧詩崇尚和追求思想與歷史上的深度,那么新生代詩歌則是對這種深刻的思想與歷史深度的藝術(shù)解構(gòu)。

新生代詩歌在整個新時期的詩歌發(fā)展史產(chǎn)生了巨大的影響,甚至說它達(dá)到了與朦朧詩分庭抗禮的思想藝術(shù)水準(zhǔn)。從總體思想藝術(shù)風(fēng)格來看,任何一種文學(xué)或者詩歌創(chuàng)作都不可能完全解脫與政治之間的關(guān)系。新生代詩歌代表著一種擺脫朦朧詩影響的新力量,開辟出一種新的詩歌面貌,并且努力擺脫與政治之間過于密切的聯(lián)系,而把更多的焦點(diǎn)投放在人類與大自然上。

二、從朦朧詩到新生代詩歌的美學(xué)特點(diǎn)

在“朦朧詩”這一狂潮之后,涌現(xiàn)出大批的優(yōu)秀詩人,他們從朦朧詩派的影子里走出來,帶有一定的朦朧詩派特點(diǎn),卻又與朦朧詩派有著分庭抗禮的姿態(tài)。這一時期的詩人中,尤以韓東最為典型,他逐漸被文學(xué)界奉為新生代詩歌的主要代表人之一,其作品也被后人當(dāng)做是研究新生代詩作的重要資料和經(jīng)典之作。

作為新生代詩人,韓東的詩歌非常典型地傳承著新生代詩歌的特征,也成為新生代詩人們寫作特征的重要載體,其作品多角度多層次地折射出新生代詩人們在創(chuàng)作心理上的一系列重要特點(diǎn)。這些詩人巧妙地采用象征主義的手法,恰當(dāng)?shù)厥褂煤谏哪姆绞?以及合理運(yùn)用意象派等手法把物象進(jìn)行了機(jī)械化的組合與裝飾,使他們的詩歌創(chuàng)作變得撲朔迷離、波譎云詭,甚至?xí)屓瞬恢廊绾稳ダ斫夂桶盐掌渲械囊饩?超越了人們的想象范圍。他們不再利用詩歌的形式去達(dá)到個人的政治目的或道德目的,而是希望通過詩歌來回歸自我,理解生命本身做具有的現(xiàn)實(shí)性價(jià)值。新生代詩人懷揣著為自己或?yàn)樗囆g(shù)而進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的寫作態(tài)度,這些人把詩歌創(chuàng)作當(dāng)成是一種上帝賦予人類的事業(yè),顯得無中生有,又似乎毫無用處,因?yàn)樗鼈冋J(rèn)為詩歌得不到支持,也不需要有人進(jìn)行回應(yīng)。

與朦朧詩相比而言,韓東所代表的新生代詩歌與之存在著巨大而且明顯的區(qū)別和對立,這不僅僅是由不同的時代所造成的詩歌寫作觀念上的明顯差異,也是人們在不同的時代背景下對待詩歌傳播的兩種不同的態(tài)度和方式,也就是說這種區(qū)別和對立恰恰反映出兩個詩歌流派在詩歌傳播觀念上的分歧。對于詩人,詩,就是他們的語言,詩所傳播和表達(dá)的意思,就是他們對于事物的表態(tài)。

從朦朧詩歌到新生代詩歌的演變與發(fā)展歷程中,可以說,在現(xiàn)代詩歌的傳播理念和美學(xué)追求上都發(fā)生了翻天覆地的巨大變遷。新生代詩歌從產(chǎn)生到發(fā)展,從朦朧詩狂熱的轟響到新生代詩歌的寂寞清冷,這種詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的強(qiáng)烈反差也并非一蹴而就的,它經(jīng)歷了很長一段歷史時期,同時也經(jīng)歷了許多在這一矛盾中痛苦掙扎的詩人,比如北島和舒婷。這兩位詩人,是行走在朦朧詩與新生代詩歌之間的詩人。北島曾以迷惘與傷感的語調(diào)寫下了“落葉吹進(jìn)深谷,歌聲卻沒有歸宿”與“一切都是沒有結(jié)局的開始,一切都是稍縱即逝的追尋”這樣的詩句,慨嘆詩歌的聲音過于微弱和蒼白,甚至開始懷疑人類在精神深層交流傳播的可能性。再看看舒婷這位女將,尚存遠(yuǎn)播詩歌寓意的信心,她的作品也在向人們展示一種近乎完美的理想主義和浪漫幢憬,她生長在南國海濱山巖中,多愁善感的舒婷曾在《獻(xiàn)給我的同代人》一詩中寫道:“即使像眼淚一樣跌碎,敏感的大地,處處仍有,持久而悠遠(yuǎn)的回聲”。北島和舒婷,以及北島和舒婷的詩句,似乎都在以詩的語言進(jìn)行詩人內(nèi)心的傳遞。同時我們能夠看到北島和舒婷對老一代詩人們創(chuàng)作風(fēng)格與寫作方式的偏離和摒棄,這種現(xiàn)象預(yù)示著一個嶄新的詩歌傳播時代的開始。我們能夠看到,前代詩人所信仰的“萬人同樂”的詩歌傳播理想,在北島和舒婷身上已發(fā)生動搖,他們是從朦朧詩到新生代詩歌的過渡。這一點(diǎn),也讓我們每位讀者都能夠看到,詩人的傳播觀念是永不停滯的,而且每時每刻都在不斷地進(jìn)行刷新和發(fā)展。

前文論及,新生代詩歌與朦朧詩歌在傳播理念上顯示出了巨大對峙和差異。但是我們應(yīng)該清楚地看到,這兩種詩歌在本質(zhì)上具有高度的一致性。朦朧詩人們明確地要求詩歌創(chuàng)作要努力達(dá)到震撼和感染讀者的傳播效果,但是一首詩能否真的萬世流傳卻并不以詩人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,新生代詩人們正是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了這種不現(xiàn)實(shí)性,所以他們不再從表面去強(qiáng)求詩歌達(dá)到完美的傳播效應(yīng),而是致力于強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作的個體性和自足性,并寄希望于詩歌憑借其本身所具有的純碎品質(zhì)和藝術(shù)質(zhì)地來站住腳,并廣為流傳。在這點(diǎn)上,新生代詩歌與朦朧詩歌可謂殊途同歸。

新生代詩歌追求美好的命運(yùn),也就是希望得到美好的傳播效果,借鑒了西方“唯美主義”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”等觀念,并運(yùn)用屬于自己的語言和詩句來表情達(dá)意,讓本來并不十分新鮮的觀點(diǎn)重新獲得了新的語境,讓中國的新生代詩歌創(chuàng)作在美學(xué)追求上有了更高層次的跨越。

三、關(guān)于新生代詩歌的美學(xué)追求

新生代詩歌在短短的發(fā)展時期中,其美學(xué)追求不斷地發(fā)展和升華,對現(xiàn)代詩歌的影響范圍也在逐漸擴(kuò)大。

新生代詩歌在語言上更加貼近人們的生活,在風(fēng)格上由典雅古樸變得更加通俗易懂,在形式上從以往的固定慢慢發(fā)展為自由,它具有其他詩歌不具備的徹底性特點(diǎn),這也使得我國的新詩創(chuàng)作獲得相對廣闊的發(fā)展空間。作為新生代詩歌的代表作,韓東的《你見過大海》向我們展示出新生代詩歌的美學(xué)追求,在詩歌里,詩人韓東去除大海通常被賦予的象征意義,還原了人類與認(rèn)知對象的直接關(guān)系,并通過生動語言的強(qiáng)調(diào)性重復(fù),突出了生命的瞬間狀態(tài)和真實(shí)感受。被譽(yù)為“中國龐德”的韓東,以及他的名詩《你見過大海》所代表的一系列佳作,被稱為新生代詩歌在上個世紀(jì)80年代的中國青年先鋒詩歌運(yùn)動的成果標(biāo)志。

新生代詩歌的美學(xué)追求集中在其詩作可能蘊(yùn)涵的文化“解構(gòu)”意味,并帶有一定的“后現(xiàn)代性”色彩,是針對于傳統(tǒng)美學(xué)及詩學(xué)趣味的一種消解。這種被普遍采用的對新生代詩人們的解讀方式,在中國日常的生活場景來看具有一定的合理性,也能夠比較完整地概括傳統(tǒng)詩人在大眾心目中的具體形象。但是,面對詩人寫作的復(fù)雜、微妙和隱蔽性,這種過于文化的解讀方式,又存在著不合理之處,因?yàn)橹袊姼柙u論界普遍存在的最大問題就是如何能夠回到詩人寫作的內(nèi)部來談?wù)撛姼琛Ｗ匪莸叫律姼璧钠鹪?新生代詩人所運(yùn)用的解構(gòu)性的策略起了相當(dāng)大的作用,它從詩歌的形式到寫作內(nèi)容,全面地解構(gòu)和顛覆了傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作風(fēng)格與題材,開辟了新生代詩歌的新天地。同時,在新生代詩歌創(chuàng)作中,我們又會驚奇地發(fā)現(xiàn),新生代詩歌也有著深刻的結(jié)構(gòu)性。新生代詩人們認(rèn)為,詩人的語感一定與生命有著密不可分的重要關(guān)系,并且他們堅(jiān)定地認(rèn)為語感全部的存在根據(jù)就是生命,并運(yùn)用具有生命意味的語感來表現(xiàn)生命,強(qiáng)調(diào)生命意義,表征新生代詩歌所具有的確定性的特征。

從某種意義上說,新生代詩歌反映著詩人們對樸素的追求,他們高度重視“第一次抒情”。筆者認(rèn)為,這里所謂的“樸素”就是指回到個人感覺的真實(shí)性,所謂的“抒情”就指是要在詩歌的本質(zhì)里完成詩人永遠(yuǎn)追求的“第一次”。從而,就形成了“樸素抒情”這一美學(xué)追求,就寫作而言,韓東的《你見過大海》正是“樸素抒情”的產(chǎn)物,所謂“解構(gòu)”、“后現(xiàn)代性”大概只屬于新生代詩人們文化修養(yǎng)的范疇、屬于這一代詩人身后的文化背景,并促使新生代詩歌“樸素抒情”的特征也愈加明顯。

新生代詩歌在語言上的美學(xué)追求主要體現(xiàn)在口語詩,它大大豐富了漢語古典詩歌徒有吟唱意味的內(nèi)容,使之不再顯得單調(diào),從而也大大加強(qiáng)了漢語詩歌的承載力,甚至有人將其視為語言的“純詩”。新生代詩歌之所以能夠橫掃詩壇,所依靠的主要力量還是反叛和解構(gòu),并且新生代詩歌在消解傳統(tǒng)詩歌的同時也促進(jìn)了對自身的消解。

新生代詩歌遇到了諸多的難點(diǎn)。首先,新生代詩歌需要調(diào)和它所面臨的諸多矛盾,因此它要求詩人對口語創(chuàng)作具有天然的敏感和足夠的才情,只有這樣才能夠在處理好各種矛盾的同時創(chuàng)作出經(jīng)典之作,避免失敗的發(fā)生。另外,新生代詩歌的難點(diǎn)還在于它要運(yùn)用一種淺易的語言來表達(dá)詩性精神,讓人們不僅僅認(rèn)識價(jià)值,更要擁有審美價(jià)值,通過詩人的語言,讓大家共同享受和感悟其中蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵。可以說,新生代詩歌將口語詩歌所需要的那種“深入淺出”的寫作風(fēng)格運(yùn)用到了一種極致,發(fā)展成為一種用最為淺顯的語言來表達(dá)最為深奧的思想情感的那么一種藝術(shù)境界。

新生代詩歌的出現(xiàn),是社會對詩學(xué)追求的一種新潮流,在這個潮流中,新生代詩人們以提高詩性精神為旨?xì)w,在立足民間的的基礎(chǔ)上力求超越民間。新生代詩人這個群體的理論言說、創(chuàng)作實(shí)踐也并非達(dá)到了完全一致的效果,但是其主導(dǎo)傾向基本表現(xiàn)為以“解構(gòu)”為指歸的個體生命意識崇拜和超語義崇拜,這也成為了詩人主體借以逃避和抗拒龐大社會的替代品。新生代詩人個體的生命體驗(yàn)隱存于世俗化日常生活底下的個人心靈的大海,這種轉(zhuǎn)移把詩歌的主觀心靈性突出到詩歌創(chuàng)造的中心地位。最后,詩從屬于生命過程,詩是生命內(nèi)涵體驗(yàn)和深刻內(nèi)省。

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