戴季陶與馬克思主義傳播①

陳秋生

(閩南師范大學 馬克思主義學院,福建 漳州 363000)

戴季陶是國民黨內著名的理論家、革命家、思想家。在大陸,他的“出名”更是因其反共思想——戴季陶主義,以至于在大陸可謂是“臭名昭著”。然而,戴季陶主義誕生之前,他曾熱衷于宣傳馬克思主義,特別是五四時期,他是當時國民黨內傳播馬克思主義的代表人物之一。

一、戴季陶對馬克思主義的宣傳

(一)五四運動以前

五四運動以前,戴季陶對馬克思主義的了解不是很多。這個時期他宣傳較多的主要是社會主義和勞工思想。

1.戴季陶對社會主義的認識是從辛亥革命開始的。他在1910年8月21日出版的《中外日報》發表了《近世之國民活動》一文,其中提到“社會主義之所以提倡,即所謂財產共有,廢除階級,人人平等是也。其所謂社會為人類共同生活之根據,則于此共同生活外,政治、警察、軍人等,皆不可用之,實所以擾亂社會治安者。……然今日吾國之地位情形,萬不能提倡此旨。”[1](P76)從這里我們看得出,此時的戴季陶對社會主義的了解是非常片面的,甚至存在錯誤。他把社會主義等同于無政府主義,由此認為當時中國的國情不適合走社會主義路線。然而,隨著戴季陶對社會主義的了解逐漸增多,認識逐漸加深,他開始表現出對社會主義的向往之情。同年12月4日他在《天鐸報》發表《社會主義論》一文,文中向國人展現了當時社會的富人與窮人的天壤之別,透過社會現象,揭示了貧富差距的原因是政治腐敗、階級不平等。“吾國民試思:人同此人,世同此世,而富者貴者乃高車駟馬,錦衣輕襲,制平民之死命以為威,竭平民之力以自奉,彼農者工者帶月披星,灑血汗,竭精力,而所得者乃皆以供少數人之私欲焉。嗚呼,同為社會之人類,同受社會之福德,彼富貴者于社會果有特別之利益乎,果盡特別之責任乎?而苦樂如是,小民雖愚,忍堪之耶?世有英雄,更從而愚弄之,陳良之徒,鄙為迂腐。嗚呼,此社會之所以每下愈況也。此猶其小焉者焉,而彼專橫之君主,惡劣之政府,紈绔驕奢之貴族,壟斷市場之市儈,更從而壓制之,魚肉之。假政治之名,遂一家之欲,借公義之號,圖一己之利,大權獨攬,視人民如寇仇,而美其名曰“憲政”,安乎中央集權也。金融專制,以社會之財產供揮霍,而美其名曰“實業”,貴乎資本集中也。嗚呼!社會之禍,人民之苦,不在于學問之不發達,機械之不新奇,而實在社會階級之不平也。”[1](P170)對于社會的不公平,戴季陶大發感慨,借用詩歌“顧景蕃之《采桑詩》曰:‘長安宮發家,上錦下褥作苦不知’鳴呼,吾讀此詩,吾淚欲流,吾心茲痛。”[1](P170-171)對此,戴季陶提出了解決方案,那就是要建立一個幸福平和的世界。他說:“社會主義者,人類之福音也,除魔之天使也,社會幸福之大則也,世界和平之始基也。”[1](P171)此時的戴季陶對社會主義是非常認可且欣然接受。

2.他的勞工思想也是在這個時候有所體現,同年11月他在《民立報》發表《社會主義大活動》一文。文章通過介紹德國的社會黨運動,法國鐵路同盟的罷工運動的狀況。認為:“要面論之,當今之世界,一生活競爭之時代也,亦資本家與工人競爭之時代也。然工人等之勢力雖漸見擴張,而終不能敵此二三資本家者何耶?以最淺之語論之,資本家以居高臨下之勢,握社會生活之權,工人等即以同盟罷工反對之,然同盟罷工之繼續,能有幾時乎?一口不食則饑,三日不食則死。資本家等雖受罷工之迫逼,然一二周一二月乃至一二年,亦末見能窮苦至死也。工人等能數日間無一文之收入而生存乎?以社會之生活程度觀之,工人固必不能及資本家者也。”[1](P146)最后他說:“故記者之意,今日而言社會主義,若一面認資本家為正當,一面又欲提倡工人之同盟罷工,其結果實歸于工人之自苦耳。嗚呼痛哉吾!無言矣。”[1](P147)從中可以看出,戴季陶已經認識到工人的悲慘境遇,并表示了強烈關注與極大同情,但是對于工人采取的罷工方式,他卻不是很贊成,他認為工人罷工最終的受害者只能是工人本身。

總的說來,五四運動以前戴季陶對社會主義的了解并不很多,只不過比同時代的中國人感觸深一些。他的勞工思想頗具有反動意味,且帶有很強的階級局限性。社會主義的介紹也不太準確,他所說的社會主義也不能稱得上是真正的科學社會主義——馬克思主義。但是這個時候關于社會主義等思想的雛形為其在五四時期接受馬克思主義奠定了良好的思想基礎。

(二)五四運動時期

隨著戴季陶對馬克思主義的逐步了解,在五四時期他終于祭起了馬克思主義的旗幟。他對馬克思主義的熱衷程度也在五四時期達到高峰。期間他通過《星期評論》、《建設》、《新青年》 、《民國日報》副刊和《覺悟》等著名刊物發表大量文章,鼓吹其馬克思主義思想。其中以其主編的《星期評論》為例,他在刊物存在的一年時間里總共發表了130余篇文章,文章思想豐富,涵蓋了馬克思主義各個部分的內容。概括地講,這個時候他介紹馬克思主義的內容主要有以下幾個方面:

1.戴季陶尤為重視對馬克思主義經濟學說的介紹與宣傳。他翻譯了當時德國的馬克思主義理論權威人物考茨基的《馬克思的經濟學說》一書,并在《建設》第一卷四、五、六號,第二卷二、三、五號上連載,詳細介紹馬克思主義的政治經濟學。這對當時人們了解和學習學習馬克思主義經濟學說起到至關重要的作用。此外,戴季陶還發表了《勞動運動的發生及其歸趣》、《從經濟上觀察中國社會的亂源》等文章,嘗試用馬克思主義的經濟濟學來解釋中國的經濟政治問題。并得出結論說“歐美所發生社會問題,根源是在他本國資本家組織的機器生產,中國所發生的社會問題,根源是在外國輸入的資本家組織的機器生產”[1](P979)。相比與辛亥革命時期的戴季陶,五四時期他對馬克思主義創始人是不吝贊美之詞,說他們是“天才”、“一個近代經濟學的大家”,贊賞之情溢于言表。對于馬克思的經濟學思想也是倍加推崇,他說:“今天關于推動經濟進化的原因,說明各時代一切社會現象的因果,分析進化過程的內容,指示社會改革的途徑,最精微的還是要算卡爾·馬克斯(Karl Marx)。他關于商品、貨幣、價值、剩余價值幾個問題的學說,實在是近代經濟學上的巨大功績。”[2]對于馬克思主義的剩余價值理論,戴季陶更是見解深刻。

2.勞工問題是戴季陶研究最多,最為關注的問題。五四時期,知識分子尤其關注勞工問題,戴季陶就是其中代表人物之一。他的勞工思想有一個逐漸轉變的過程,由前期的主張“階級調和”思想發展為后期的主張“階級斗爭”。前期,他對勞工生活在中國的最底層,表現出極為關注和同情,但是不贊成工人舉行大罷工,反對階級斗爭,寄希望于改良主義道路。他發表了《工人教育問題》、《組織工會第一層的注意事項》、《社會民主化的英國政治》等文章,試圖引導工人只做一些經濟斗爭,改善勞動條件和待遇,但要“保持與雇主階級的調和”。另一方面,他告誡資產階級政府要學英國政府的退讓精神,不要步俄國階級壓迫的后塵。“戴季陶勞工思想的轉變,是在1919年10月美國國會否決了關于中國山東問題的正確提案以后開始的。”[3](P83)自從蘇聯政府發表了第二次對華聲明后,戴季陶對蘇俄的態度也發生了改變,開始為蘇維埃俄國辯護,與此同時,他的勞工思想也實現了重大轉變。他大聲疾呼:“工人呵!大家要明白點!政府不分中外,法律不分華洋,是他們的,是他們處罰我們的。”[4]他十分激動,號召工人們要趕快覺醒,“中國的勞動者,倘若要有良好的勞動條件,除了自己的奮斗外,再也沒有第二條路。想靠資本家和資本家培養出的政府來保護勞動者,恐怕是一輩子做不到的呢”[2]。可見戴季陶拋棄了早期的改良主義道路,轉而號召工人要階級斗爭。

3.對于馬克思主義唯物史觀,戴季陶是頗有研究的。他公開承認“我是贊同唯物史觀的。”[1](P1105)他不僅注重宣傳馬克思主義唯物史觀的一些觀點,而且試圖運用唯物史觀的一些觀點去解釋社會問題。“在《到湖州后的感想》一文中,他根據唯物史觀關于社會存在決定社會意識的觀點來分析湖州的社會生活的基礎,即生產力和生產關系的狀況。通過分析,他認為,湖州正在脫離家族的協作共享社會,向著個人主義的自由競爭路上走,舊的家族主義將隨著資本主義的發展而逐漸衰亡。他試圖用唯物史觀去探索倫理問題。他除了用當時流行的進化的觀點去說明倫理道德變遷的必然性,也力圖從經濟的變更去說明倫理道德的變化。”[5]這是繼李大釗之后,試圖運用唯物史觀去說明中國倫理問題的最早嘗試者之一,這在當時是非常具有進步意義的。需要指出的是,戴季陶對唯物史觀掌握的并不夠徹底,他的一些觀點充滿了唯心史觀的色彩。他把社會發展和社會上的革新、保守與調和斗爭的原因歸結為人的欲望。他經常用人性或人的自然屬性去解釋各種社會現象,認為食欲和性欲是最基本的人性,是推動人類發展的最基本動力。這種不徹底性,使得戴季陶經常言行矛盾,思想反反復復。

此外,戴季陶對社會主義、婦女解放、蘇俄革命等問題也做了一些宣傳,功不可沒。值得一提的是,戴季陶也參與了上海共產主義小組的成立活動,他與陳獨秀、陳公博、周佛海、李達等一道為共產主義小組的成立做了許多主要工作,中國共產黨的黨綱方案就是有他起草的。遺憾的是,他最后并沒有加入。他表示他其實很相信共產主義,只是由于他與孫中山的關系密切,不能如愿以償。

在他拒絕加入中共黨組織后,他開始轉而從事經濟活動,不久他去了廣州,協助孫中山處理事情,在第一次國共合作期間強烈反對國共合作,這意味著他與馬克思主義已經背道而馳了。

二、戴季陶對待馬克思主義態度變化的原因

(一)五四時期選擇馬克思主義的原因

戴季陶對馬克思主義的熱衷始于辛亥革命,在五四運動達到頂峰。他為什么會選擇馬克思主義呢?主要有三個原因:一是孫中山領導的民主革命屢遭失敗后,戴季陶感到非常失落,加之國內軍閥混亂,政治上府院之爭、張勛復辟等事件接連發生,使得包括戴季陶在內的資產階級從心底渴望一種新的理論。二是受孫中山等人的影響,“一戰的爆發使他(孫中山)對帝國主義的罪惡有了更加清醒的認識,因此孫中山在制定建國方略時對強烈批判資本主義制度的馬克思主義發生了興趣,十月革命的成功和五四運動的進行,使孫中山更加推崇馬克思主義。作為戴季陶推崇和崇拜的領袖,孫中山這一‘崇拜馬克思學問’的思想傾向會直接影響戴季陶,并且推動其宣傳和研究馬克思主義。”[5]三是英美政治制度階級本性的暴露、蘇俄對華態度的轉變使他開始重新思考資產階級制度的合理性,并使他對當時“時髦”的共產主義潮流產生極大興趣。

(二)最后背離馬克思主義的緣由

可是最后為什么戴季陶又背離了馬克思主義?主要有兩大原因:一是對孫中山及三民主義的忠誠是促使戴季陶離開馬克思主義的直接原因。他曾說“我不能參加,只要孫中山先生在世一天,我就決不可能參加其他的政黨”。二是他所說的“道德與政策之沖突”使他最后背離了馬克思主義。道德的一面是社會主義,政策的一面是中國積貧積弱的現狀。戴季陶一直認為社會主義雖好,卻很難在目前的中國實行。在他看來,中國本身經濟落后,資本主義發展不充分,而社會主義又必須在資本主義的基礎上發展起來,所以社會主義固然好,而從救國的角度出發,現在卻不是推行社會主義的時候。他的思想站在一個交叉路口,一邊是道德理想,一邊是現實政策,何去何從?最后他選擇了現實的政策。這或許就是他最后背離馬克思主義的根本原因。

三、傳播馬克思主義的貢獻及其局限性

(一)對馬克思主義傳播的貢獻

總的來說,戴季陶對于早期馬克思主義傳播的貢獻是毋庸置疑的,主要體現在兩方面。一是他在各大報刊雜志發表文章介紹其思想,加之他在當時知識界的影響力,這在很大程度上極大地推動了馬克思主義的傳播。正如學者范小芳、包東波等人認為“在社會主義宣傳熱潮中,由戴季陶、沈玄廬主編的《星期評論》與1920年初遷回上海的《新青年》以及上海《民國日報》的“覺悟”副刊這三份刊物在上海地區最為著名,它們領導著上海乃至全國對社會主義宣傳的潮流。”[6](P113)甚至有學者認為“陳獨秀信仰馬克思主義也是受李大釗、戴季陶等朋輩的影響”[7]。二是他的思想也豐富了當時的馬克思主義理論,他翻譯資本論,介紹唯物史觀等等,都使馬克思主義理論更加完整的呈現在當時的人們面。此外,他的社會主義理論“在認識社會主義的多樣性方面為我們提供了參考”[8](P329)。

(二)在馬克思主義傳播過程中的局限性

戴季陶畢竟是一位民族資產階級政治家、宣傳家,受自身階級性的局限,他對馬克思主義的宣傳帶有很大的局限性。他始終不能自覺的站在無產階級的立場思考問題。此外,他對馬克思主義的宣傳也存在相當的失誤與錯誤。例如,他對社會主義的理解與馬克思主義的科學社會主義是存在相當距離的;而對唯物史觀的不夠徹底也使他經常暴露出唯心思想的影子;對于工人階級與資產階級是走“階級調和”還是“階級斗爭”路線,他也始終表現出一種矛盾的心理。總的說來,在五四運動時期,戴季陶的行為充滿了矛盾,既有進步的一面,又有反動的一面。過分貶低甚至刻意抹去他的功勞,或者是過分夸大他的積極作用而忽視他的階級本性都是不客觀的。由于戴季陶對馬克思主義的這種矛盾性,使他對馬克思主義的信仰不夠徹底,加之孫中山的重大影響,使他最后與馬克思主義分道揚鑣。

[1]唐文權,桑兵.戴季陶集[M].武漢:華中師范大學出版社,1990.

[2]戴季陶.中國勞動問題的的現狀——上海的勞動條件如何[N].星期評論·第三十五號,1920-02-01.

[3]范小芳,包東波,李娟麗.蔣介石的國策顧問戴季陶[M].北京:團結出版社,2011.

[4]戴季陶.上海的同盟罷工[N].星期評論·勞動紀念號,1920-05-01.

[5]譚軍.戴季陶對馬克思主義的傳播與背棄[J].重慶教育學院學報,2010,(5).

[6]范小方,包東波,李娟麗.國民黨理論家戴季陶[M].鄭州:河南人民出版社,1992.

[7]韋杰廷.四一二反革命政黨前的戴季陶[J].長沙水電師院社會科學學報,1998,(2).

[8]劉利民.戴季陶早年思想研究[M].北京:中國社會科學出版社,2010.