成長小說視閾下《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的約瑟故事

馮春園 石梅芳 陳耀庭

（1南開大學(xué) 文學(xué)院；2河北工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，天津 300000）

一、成長小說

“成長小說”的概念最初源于德國，德語為“Bildungsroman”，又稱啟蒙小說、教育小說等。在西方文學(xué)中，它是一種源遠(yuǎn)流長的小說類型。艾布拉姆斯將成長小說定義為：“主題是主人公思想和性格的發(fā)展，敘述主人公從幼年開始所經(jīng)歷的各種遭遇。主人公通常要經(jīng)歷一場精神上的危機(jī)，然后長大成人，認(rèn)識(shí)到自己在人世間的位置和作用。”［1］簡言之，成長小說就是講述人物成長和如何化蛹成蝶破殼為“新人”的小說。約瑟的故事出現(xiàn)在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的第37章到50章之間，作為經(jīng)典名著《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的一部分，深受世界人民的喜愛，但長久以來，學(xué)者們大多把它的文體定義為“類智慧文學(xué)的歷史化散文小說”，鮮有文章把它作為成長小說研究。從整個(gè)故事來看，它描述了主人公約瑟從青少年到成年的成長，反映出了他的思想和心理從幼稚走向成熟的變化過程，是一部典型的成長小說。

二、《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的約瑟的成長故事

生活的考驗(yàn)與變故是人生重要的成長契機(jī)。“這種變故可能來自家庭、自然與社會(huì)，它通過對意志、智力、情感、能力等的磨練，給予人類發(fā)展的可能性”。［2］約瑟的成長契機(jī)就是離家。《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》37章記載了約瑟被迫離家的原因：約瑟的母親拉結(jié)是雅各的最愛，但她卻因難產(chǎn)而死。約瑟在雅各的十二個(gè)兒子中排行十一，因老年得子，又痛失愛妻，雅各特別寵愛約瑟。“色列原來愛約瑟過于愛他的眾子，因?yàn)榧s瑟是他年老而生的，他給約瑟做了一件彩衣”（創(chuàng)：37：2-3）。當(dāng)時(shí)人們的衣服，主要是暗色的粗布，方便做工，去田間種地或放牧，但雅各卻為約瑟做了“彩衣”，這種衣服在當(dāng)時(shí)只有養(yǎng)尊處優(yōu)的人或富人才能穿到。雅各的“彩衣”與哥哥們的粗布、暗色外袍形成鮮明的對比，也招來了他們的嫉妒。幼時(shí)的約瑟是一個(gè)不諳世事、胸?zé)o城府、做事張揚(yáng)的少年，他常常把哥哥們的惡行報(bào)告給父親，而且把他所做的稱王夢講給了哥哥們聽，令哥哥們愈發(fā)恨他、嫉妒他。“約瑟對他們說：‘請聽我所做的夢：我們在田里捆莊稼，我的捆起來站著，你們的捆來圍著我的捆下拜。 ’”（創(chuàng)：37：5-7）“后來他又做了一夢，也告訴他的哥哥們說：‘看哪，我又作了一夢，夢見太陽、月亮與十一個(gè)星向我下拜。’”（創(chuàng)：37：9）約瑟在說夢的過程中用了“請聽我所做的夢”“看哪，我又作了一夢”等口吻，毫無顧忌地表達(dá)自己的想法，是極度心智不成熟的表現(xiàn)。往日的嫉妒與仇視，加上約瑟的吹噓，激化了他和哥哥們之間的矛盾。于是，他們找機(jī)會(huì)把約瑟賣給了一伙去埃及的商人做奴隸。自此，約瑟獨(dú)自踏上了自己的成長歷程。離家是成長小說重要的情節(jié)構(gòu)建成分，約瑟被賣為奴離開家鄉(xiāng)標(biāo)志著他走上了獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的道路。

成長中的坎坷是成長小說的又一重要特點(diǎn)。在同困難做斗爭的過程中，人物形象得以豐富和飽滿，情節(jié)的發(fā)展更跌宕起伏，主人公也在其中成長和成熟起來。約瑟遇到的第一個(gè)磨難就是做別人的家奴。約瑟之前是穿著彩衣、無須干任何體力勞動(dòng)的王子，來埃及后卻一下子成了別人的奴仆，被人呼來喝去，干一切下賤、骯臟的活兒。在耶和華的指引下，他挺過來了。磨難卻接踵而至，在《約瑟和波提乏之妻》中，約瑟遇到了離家后的第一次誘惑。約瑟的女主人看到他秀雅俊美，就提出了非分的要求。但從約瑟的以下這段話中，我們不僅看到他“正直、潔身自愛、知恩必報(bào)等優(yōu)秀品質(zhì)，也認(rèn)識(shí)到他這一切表現(xiàn)的最終原因是他敬畏上帝，處處遵循上帝的教導(dǎo)”［3］。 如：“看哪，一切家務(wù)，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。在這家里沒有比我大的，并且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因?yàn)槟闶撬钠拮印Ｎ以跄茏鬟@大惡，得罪神呢？ ”（創(chuàng)：39：8-9）《圣經(jīng)》里有一個(gè)人和約瑟有相似經(jīng)歷的人，他就是參孫，《士師記》16章16-17節(jié)里：“大力拉天天用話催逼他，甚至他心里煩悶要死。參孫就把心中所藏的話都告訴了她，對她說：‘向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因?yàn)槲易猿瞿柑ゾ蜌w神作拿細(xì)耳人；若剃了我的頭發(fā)，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。’”參孫有著非凡的能力，但沒經(jīng)得住大力拉的誘惑，在大力拉的催逼下，終于說出了他力量大的秘密。因此他不僅被捉拿下監(jiān)，還被挖掉雙眼。同樣的兩個(gè)人面對類似的誘惑，結(jié)局卻不同。與參孫相比，約瑟有著超凡的勇氣、意志和智慧。當(dāng)波提乏之妻勾引約瑟并提議與她同寢時(shí)，約瑟有勇氣對他的女主人說“不”，盡管約瑟深知作為一個(gè)奴隸，拒絕她的女主人意味著什么。一個(gè)少年人面對這樣的艷遇，是巨大的誘惑，需要頑強(qiáng)的意志抵御，約瑟做到了。約瑟在面臨誘惑時(shí)，智慧地選擇了離開。他的勇氣、意志和智慧使他在與罪的對峙中得勝。盡管約瑟后來被女主人誣陷，關(guān)在監(jiān)中，但終究沒有犯罪。約瑟從備受父親寵愛的兒子變?yōu)殡A下囚，并在這個(gè)過程中飽嘗苦難。但他沒有埋怨神，也沒有因此而喪失生活的勇氣，而是積極地尋找機(jī)會(huì)。這些考驗(yàn)在童年是不曾碰到的，也使他不斷地認(rèn)識(shí)自我，進(jìn)而一步一步地走向成熟。

成長的道路是艱難的，除了自身的努力外，外界的影響也是不可忽略的。特別是一些指引者，他們從不同方面影響主人公的成長，幫助他們跨越成長中的臺(tái)階，邁向新的人生階段。“在引導(dǎo)主人公成長的眾多領(lǐng)路人中，大致可分為三種情況：正面人物、自然神靈和反面人物”［4］。在宗教占統(tǒng)治地位時(shí)，神就是這個(gè)引領(lǐng)者，他作為至高無上的權(quán)威統(tǒng)領(lǐng)著世間萬物，或者指引迷途的“羔羊”，或者拯救受難的子民。約瑟在經(jīng)歷磨難、認(rèn)識(shí)自我的成長過程中不論順境還是逆境都受到神的指引和幫助。在第三十九章《約瑟合波提乏之妻》中，約瑟被賣到一個(gè)埃及人家里做奴隸，由于神的庇護(hù)，他很快就得到主人的信任，把一切家務(wù)都交給約瑟。文中提到“自從主人派約瑟管理家庭和一切所有的，耶和華就因約瑟的緣故賜福與那埃及人的家；凡家里和田間一切所有的都蒙耶和華賜福”（創(chuàng)：39：5）。當(dāng)約瑟蒙冤被囚禁在牢里時(shí)，耶和華也在幫助和引領(lǐng)他。“凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因?yàn)橐腿A與約瑟同在，耶和華使他所作的盡都順利”（創(chuàng)：39：23）。神對約瑟的影響是潛移默化的，當(dāng)約瑟的哥哥們向他認(rèn)錯(cuò)時(shí)，“約瑟對他們說：‘不要害怕，我豈能代替神呢？從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就近日的光景。’”（創(chuàng)：50：19-20）約瑟在神的影響下，獲得了精神上的成長，以一顆寬容的心原諒了他的哥哥們以前對他所做的一切。在整個(gè)約瑟的故事中，神總是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)出現(xiàn)并教導(dǎo)約瑟走出迷途。回顧約瑟坎坷的成長之路，他一直在敬畏神、倚靠神，正因?yàn)槿绱耍癫艓椭Ｕ纭对娖匪裕骸耙腿A的眼目，看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人。要救他們的命脫離死亡，并使他們在饑荒中存活。 ”（詩篇：33：18-19）

大團(tuán)圓的結(jié)局是成長小說常用的敘事模式。實(shí)現(xiàn)夢想是成長者心中的渴望，然而，這種追求夢想的過程充滿艱辛、無助與磨難。約瑟在圓夢的路上，經(jīng)過了痛苦的歷練，最終成了當(dāng)時(shí)全世界最強(qiáng)大國家的宰相。此時(shí)他已是一個(gè)心智成熟的人。約瑟的成熟首先表現(xiàn)在他為酒政解夢，在解夢后，他馬上要求酒政在法老面前提自己，使他有機(jī)會(huì)與法老見面。后來，在為法老解夢時(shí)，他又非常謹(jǐn)慎，不僅能自圓其說，還將釋夢歸于神，使自己免受處罰。當(dāng)約瑟的哥哥們到埃及要糧食時(shí)，他沒有馬上與親人相認(rèn)，而是用了一系列考驗(yàn)和測試。他提出扣押一個(gè)哥哥為人質(zhì)并要求把他的弟弟作為交換，并以此對情況進(jìn)行調(diào)查和研究。他扣留了西緬，卻把錢還給了其他兄弟，想看看哥哥們是否會(huì)像以前扔下他一樣，分了贓款，丟下西緬。雖然哥哥們經(jīng)住了考驗(yàn)，但約瑟還是對他們進(jìn)行了第二次測試。他希望把小弟留在身邊，卻沒有光明正大地相認(rèn)，而是暗地里叫仆人把銀器放在便雅憫的袋子里，并通過搜查把他抓回來。約瑟不僅想搞清楚哥哥們是否悔過自新，而且想明確十位兄長的親情是否包容他和雅憫他。在這一過程中，他有幾次真情的流露，但這并沒有失去對局勢的控制。當(dāng)他看到哥哥們真心悔過時(shí)，他才告訴他們自己就是約瑟，并幫助他們擺脫了困境。從這段故事中，我們可以看出，約瑟已經(jīng)從離家前那個(gè)侍父寵而傲視兄長的無知、幼稚少年，變?yōu)橐粋€(gè)成熟、穩(wěn)重、有智慧、對人寬容的人了。埃及的經(jīng)歷磨煉他的意志，宰相的榮譽(yù)與權(quán)力又進(jìn)一步鍛煉了他的治國能力，他不計(jì)前嫌，把家族的利益放在第一位，并且跳出了個(gè)人恩怨，把個(gè)人經(jīng)歷的磨煉看做足耶和華的安排。同時(shí)，他還具有博大的民族胸懷和視野，把以色列民族從饑荒中拯救了出來。

三、結(jié)語

成長自人類誕生以來就一直是一個(gè)永恒的主題，在成長的過程中，主人公如何從天真走向成熟，從依附到獨(dú)立，從無知到變得智慧，這一系列問題為小說創(chuàng)作提供了無限的空間。“在成長中尋找精神家園是人類的永恒追求和共同經(jīng)歷，成長小說也因此是我們認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)一種文化、認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的有力的切入點(diǎn)”［5］。人類對自身的認(rèn)識(shí)一直不斷增強(qiáng)，這一成長的過程有太多奧秘值得我們探尋，約瑟的故事是猶太人千年的精神求索之路的一個(gè)索引，透過波提乏之妻、酒政和膳長，以及法老的眼光，成功塑造了主人公約瑟的成長，它既有所有個(gè)人成長小說的特點(diǎn)，又顯現(xiàn)出自身的獨(dú)特性，為后世的西方成長小說提供了文學(xué)原型。

［1］艾布拉姆斯著.朱金鵬，朱荔，譯.歐美文學(xué)術(shù)語詞典［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1990.188.

［2］劉丹.論《簡·愛》的成長主題［D］.華中師范大學(xué)，2007，25.

［3］劉意青.《圣經(jīng)》的文學(xué)闡釋［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.193，178，192-193.

［4］楊麗麗.伊恩·麥克尤恩小說中的成長主題研究［D］.上海師范大學(xué)，2009.28.

［5］芮渝萍.美國成長小說研究［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.5-6.

［6］圣經(jīng)（簡化字現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)和合本）［M］.中國基督教兩會(huì)，創(chuàng)世紀(jì)，2000：37-50.

天津市高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“多麗絲·萊辛自傳半自傳小說中的身份研究”（項(xiàng)目號：20132235）的階段性成果；天津市社科基金項(xiàng)目“浪漫主義時(shí)期的蘇格蘭小說”（項(xiàng)目號：TJWW 11-007）。

（作者馮春園系南開大學(xué)文學(xué)院博士生，河北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師）