陶行知的生活教育理論及其現代價值

羅 媛

（長江大學 教育科學系，湖北 荊州 434020）

陶行知（1891—1946）是我國現代教育史上一位偉大的人民教育家，他的教育思想和教育實踐給我們留下了寶貴的財富，特別是他的生活教育思想，在杜威實用主義的基礎上，根據中國的國情，主張“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”，形成了具有中國特色的教育理念。對于生活教育，陶行知如是說：“生活教育是生活的教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。人們要過健康的生活，就需要健康的教育；過勞動的生活就有勞動的教育；過科學的生活，就有科學的教育；過藝術的生活，就有藝術的教育。”

一、對生活教育理論三個方面的淺析

（一）生活即教育

“生活即教育”是陶行知生活教育思想的主體部分，它指明了生活教育理論的目標和內容。第一，它說明了教育與生活之間的關系，教育是存在于生活之中的，或者說生活本身即是教育。但是，我們必須清楚地認識到，對“生活”二字不是狹義的理解，它包含著我們生活的一切，人與社會、人與自然、人與人之間的方方面面。而且，陶行知先生提倡的 “生活即教育”并不是說既然教育存在于生活之中，那么教育就等同于生活，可以一味地生活而無需教育了，這顯然是片面地理解了此話的含義。在這里，陶行知強調的是教育與生活之間的緊密聯系。他認為，雖然有生活即有教育，但是在不同階段，人們的生活不同，受的教育也就不一樣；即使是在同一階段、同一社會之中不同的人所過的生活也不相同，有的人過著前進的生活，有的人過著落后的生活，這樣更需要教育來引導了。第二，“生活即教育”表明了生活決定教育。陶行知認為我們過什么樣的生活，就需要什么樣的教育，教育最終還是為生活服務的，教育始終離不開生活，教育的各個組成部分都是隨著社會政治經濟的變化而變化。這也說明了教育只有在生活中才能稱之為真正的教育，教育要想發揮其對社會的促進作用，必須通過生活來進行。第三，“生活即教育”表明了生活需要教育。教育的作用表現在培養人才、傳承文化、創新文化上，而這些都是人類生活的需要，因此生活又需要教育。

（二）社會即學校

“社會即學校”和“生活即教育”是一脈相承的，既然有生活就有教育，教育無處不在，那么到處都應該有教育的影子。此主張反映了生活教育思想實施的途徑，即把廣大人民作為教育的對象，把社會生活作為教育的范圍，把生活實際作為學習的教材，這一主張有利于擴大教育的對象，讓更多的人接受教育。但是“社會即學校”并不是主張取消學校，而是強調學校教育應當與社會生活緊密聯系，同時給學校提出了更高的教育要求。

（三）教學做合一

“教學做合一”體現了生活教育的方法論和教學論。其主要含義是“教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。教學做合一是一件事，不是三件事。要在做上教，在做上學”。新課改強調學習方式的變革，注重培養學生的獨立性和自主性，同時教師與學生應該是一種“交互主體”的關系，這與陶行知的“教學做合一”的思想頗有共通之處。

二、生活教育理論的現代價值

陶行知的生活教育理論，在我國新課改的背景下，在注重生活的基礎上，具有其現代價值，對推進素質教育、推廣大眾教育和主體教育具有十分重要的現實意義。

（一）生活教育理論與素質教育

在當前新課改的背景下，素質教育的實施對傳統的應試教育是一個重大的改革。但不難發現，我們提倡的素質教育還是流于表面形式，應試教育仍舊愈演愈烈，考什么老師就教什么，老師教什么學生就學什么，還有升學的擇校熱等，使學生長期處于被動狀態，忽視了學生的學習興趣和學習的能動性。要改變這種現狀，就要加強教育與生活的聯系，把我們的生活作為教育學生的資源，增強學生學習的興趣，使學生樂學、愛學、會學。因此，對于全面推進素質教育，筆者認為：（1）素質教育要注重受教育者與社會、自然、人之間的和諧相處和發展的需要，必須開闊眼界，多聯系實際，而不是一味坐在教室看書本；（2）素質教育不僅要著眼于未來，更要關注并解決當下我們面臨的難題，培養人的主動性與實際生活能力。

（二）生活教育理論與大眾教育

陶行知無疑是一個社會本位主義者，他的生活教育理論培養的不是小眾教育，而是占人口80%以上的、與民眾的生活、與社會密切結合的大眾教育或者叫平民教育；不是培養“人上人”的教育，而是培養“人中人”的教育。他的“社會即學校”，提倡拆除學校與社會之間的高墻，把學校中的一切伸張到大自然去，這一主張著眼于擴大教育的領域和內容，有利于把社會生活與學校教育緊密結合起來，普及大眾教育，用教育來影響生活，更好地為社會服務，為人民大眾服務，使廣大勞動群眾都享有受教育的機會。從他的“社會即學校”還可以看出到處是生活，到處是教育，整個社會是教育的場所。由此，在普及大眾教育的過程中，我們要提高課程資源意識，利用一切可以利用的人、事、物等資源，發揮教育的社會化作用。在21世紀知識經濟時代的環境下，普及大眾教育是實現學習意識普遍化和學習行為社會化特征的一種途徑。

（三）生活教育理論與主體教育

主體教育是以承認受教育者的主體地位、尊重受教育者的主體尊嚴為前提，對受教育者的主體意識和主體能力的培養。通過主體性的教育培養具有主體性創造意識的人，促進社會發展。主體性是創造型人才的必要條件，而獨立性、自主性、能動性是人的主體性的集中體現。新課改倡導改變死記硬背的學習方式，讓學生變被動為主動，積極參與、樂于探究，培養學生的獨立性和自主性，促進學生在教師的指導下主動地富有個性地學習，提高學生的學習興趣，做學習的主人，都是主體性教育的體現，其含義與陶行知的主體性思想是一致的。鑒于此，筆者提出如下建議：第一，教師在教學中要有主體教育的意識；第二，教師在教學中要逐步確立學生的主體地位，培養學生獨立、自主的能動性；第三，教師與學生應該是“交互主體”的關系；第四，教師在教學中要注重教學生學會學習，促進學生全面發展。

［1］陶行知教育文著選［M］.北京教育科學出版社，1981.164.

［2］陶行知：陶行知全集（第2卷）.湖南教育出版社，1986.489.

［3］陶行知全集：第3卷［M］.湖南教育出版社，1985，623，27.

［4］教學做合一［A］.陶行知文集［M］.南京江蘇人民出版社，1981，185.

［5］中央教育科學研究所.陶行知教育文選.教育科學出版社，1981，90.

［6］漆新貴.陶行知生活教育理念的現代價值［J］.西南民族大學學報（人文社科版），2003.

［7］李軍靠.陶行知生活教育理論中的主體教育思想及其啟示［J］.延安大學學報（社會科學版），2002.