張謇與現代司法教育——從“五扶一促”幫教思想探張謇特殊教育思想的現代應用

丁姣佼

（南通大學 文學院，江蘇 南通 226019）

張謇是中國近代史上一位獨具特色和影響力的人物，他以近代杰出的實業家、教育家、慈善家聞名于世，他一生所創辦的事業涉及實業、教育、慈善等多個領域并均有所建樹。狀元出身的他深刻地認識到“夫立國由于人才，人才出于立學，此古今中外不易之理”。為此，他大辦教育，創辦了從幼稚園到盲啞學校的各類學校，形成了一套獨具特色的近代教育體系，而在這個體系中最值得一提的是張謇所創辦的特殊教育，尤其是對失教失養人群的教育，張謇對其有著獨到而精辟的見解，這無疑對當今的司法幫教工作具有深刻的啟迪性和重要的借鑒意義。

一、以人為本的“仁愛”觀點與人性關懷

張謇作為晚清狀元，飽讀儒家經典，深受儒家思想的影響，他的社會責任感與儒家的治世思想有著一脈相承的關系。從他身上，我們看到的是一個傳統儒者的形象，其思想和行為無不打上了深深的儒學印跡。他在第三養老院開幕演講時說：“夫養老，慈善事也，迷信者謂積陰功，沽名者謂博虛譽。鄙人卻無此意，不過自己安樂，便想人家困苦；雖個人力量有限，不能普濟。然救得一人，總覺安心一點。”［1］359這是張謇仁愛思想最樸素的表述，也是他人生事業的出發點和最終歸宿。

“感懷民生之苦是張謇仁愛精神最重要的特征”［2］，民國時期中國各地水災不斷，導致一些地區顆粒無收，餓殍遍野，民不聊生。目睹此景，張謇萬分悲痛，1914年8月，張謇在南通縣城西門外大碼頭創辦貧民工廠，專門教授無所依靠的貧民子弟各種手工藝，“使其有一技之長，俾能獨立謀生，具備收容與教育的性質”［3］322，此外，場內還附設了“惡童感化院”及“游民習藝所”。張謇曾說：“一切政治及學問最低的期望要使大多數百姓都能得到最低水平線的生活”，“沒有飯吃的人有飯吃，生活困苦的人使他能夠逐漸提高。這就是號稱儒者的本分。”［4］251-252寥寥數語，張謇先生的拳拳愛民之心、仁愛之心早已躍然紙上。而這與他早年所說的“士大夫有口當述苦人之苦，有手當救窮人之窮。”也是一脈相承的。除此之外，張謇還創建了殘廢院，殘廢院中辟有男女工廠作為平日工作之用，殘廢者盡其所能每日工作4小時，上下午各2小時，工作種類有加工草鞋、艾條、燭心、火柴箱等，根據個人具體情況分別從事。殘廢者生病、死亡，均由院中負責醫治、埋葬。張謇是一個務實的人，他的儒家民本精神和仁愛思想不是停留在對理想主義的憧憬上，而是腳踏實地，切實地落實到了行動中，并在其創辦的慈善事業中得以充分展現。

除了以上列舉的“貧民工廠”、“惡童感化院”、“游民習藝所”和“殘廢院”外，他還建立了由棲流所、改良監獄、養老院及醫院等組成的集救濟、改良、振恤、教養、撫助等多功能于一體的社會公益慈善事業。“失教之民與失養之民，茍悉置而不為之所，為地方自治之缺憾者小，為國家政治之隱憂者大也”［5］406可見，張謇將失教失養人群教育的地位與作用提到了相當的高度，并給予了全新的認識和理解。張謇一生以“能言不能行”為恥，他將儒家仁愛思想作為人生宗旨，躬行實踐。正是有這樣的人生追求和精神動力，張謇才成就了常人所無法匹及的事業。

時間已經過去一百多年了，南通的近代化可以說是張謇一手帶動的，他的幫教思想也在潛移默化中傳承了下來。構建社會主義和諧社會，是新時期黨中央提出的重大戰略任務。構建社會主義和諧社會對特殊人群幫教工作提出了新的要求。“五扶一促”的幫教思想就是在此基礎上應運而生的。“五扶一促”內容包括“精神上扶心，生活上扶困，就業上扶技，發展上扶業，智力上扶學”及“促進思想和行為轉化”。“精神上扶心”主要強調刑釋解教人員重新樹立生活的信心，重新找到社會歸屬感，以及盡快融入社會的“自尊心”和“自信心”。“生活上扶困”主要是幫助刑釋解教人員解決所面臨的生活問題，“一失足成千古恨”刑釋解教人員出獄后很難再得到家庭成員的認可，有的甚至會變得無家可歸，再加上社會上的偏見，刑釋解教人員的生生活沒有保障，他們很容易再次鋌而走險，極易“重操舊業”。因此，對刑釋解教人員的生活上的扶困是幫教活動的重中之重。“就業上扶技”，“發展上扶業”就是進行就業輔導培訓，進一步增進社區服刑人員對就業形勢和就業政策的了解，提高社區服刑人員正確擇業、就業、自我創業的能力，同時宣傳就業新政策、新法規，在社區人員自我創業時協調工商、稅務部門，幫助辦理工商營業執照、稅務登記證等。“智力上扶學”是指刑釋解教人員要在現有基礎上加強學習，主動接受教育管理，不斷加強世界觀、人生觀、價值觀的改造，積極參加社會公益活動，做對自己和家人負責、對社會有益的守法公民。“一促”就是“促進思想和行為的轉化”主要是對回歸社會之后的刑釋解教人員的思想教育，包括認罪悔罪教育，法律常識教育，公民道德教育等，通過這一系列的教育轉變他們錯誤的世界觀、人生觀、價值觀，規范他們的行為，使他們更好地回歸社會。“五扶一促”的幫教思想涉及刑釋解教人群生活的方方面面，處處以他們的實際利益為出發點和落腳點，切實將張謇的“仁愛”思想落實在具體的行動中，真正做到了情為民所系，權為民所用，利為民所謀。而張謇“仁愛”的思想也得以在“五扶一促”的幫教思想中傳承了下來。

二、崇尚德育的人格培養理念與健康身心的創塑

張謇飽讀儒家經典，深諳孔子的仁、義、禮、忠、孝等道德倫理，并把孔子所倡導的人格視為人生最高尚的品格，一生踐履。面對當時社會“道德之墮落破壞極矣。蔑禮教，棄信義，習為欺詐，變幻百出，寧有人理可說！”［6］341的現狀，他痛心地慨嘆：“國人大病，在有天良者無知識，有知識者無天良，或乃并二者而無之，而立于左右斯民之地。”［7］503針對這一社會現狀，張謇特別強調了道德的主導作用，認為：“一國之立，必有其本，本何在？在道德。”［8］340“諸生知無古今中外人人所重者，何等人乎？明公理、修公德之人則人重之。”［9］26道德不僅是人的靈魂，還是立人立學立業的根本，而道德的衰敗要借助道德的完善和強化挽救。于是，他提出培養高尚的道德必須從“自愛”“自重”“自信”“自力”開始，“人但問能自愛、自重、自信、自力否耳。自愛者人不得而悔之；自重者人不得而輕之；自信者人不得而眩之；自力者人不得而擠之。”［10］487張謇希望通過一己之力將失教失養民眾培養成具有高尚道德的人。

“民國三年，以南通地瀕江，密邇滬上，風氣所扇，以妓為生者日多，惡鴇虐妓之風亦日盛，乃發起籌辦濟良所。”［11］159“南濟良所”這是一種為不良婦女和娼妓而設的收容機構。該所除履行一般的收容職責外，還對入所女子施以教育，學習科目不僅有國文、數學等基礎知識，并有研究人生行為之價值、指示人類處事之方法的倫理學，因為“惟不德無行，為人所不齒，即社會所不容，故德行為重，”［12］191“學之不明，而千百年來女界乃獨罹其黑暗矣。”［13］62所以濟良所特別強調對不良婦女道德的教育，“以教育涵養其德性，而化其惡習，使為善良之民也。”［14］652通過道德教育可以啟迪她們的心智,凈化她們的心靈。這不僅可以幫助她們認識到自己的人生價值和人生意義，而且對于改良當時的社會風氣，提高女性的社會地位具有積極的作用。值得強調的是，清末民初重視教育發展的不乏其人，但像張謇這樣關注特殊教育，特別是失教失養人群道德教育的卻為數不多。正所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，張謇以他的實際行動詮釋著這句話的含義，他更以他熾熱無比的仁愛之心經營著南通的自治事業。

中國自古為禮儀之邦，有著以禮治國，以德治國的文化傳統，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”張謇以道德培養為主的教養理念對現代的特殊人群幫教有著極大的影響。重視對特殊人員的道德教育也是“五扶一促”思想的一大特色。南通司法局利用當地縣區的“紅色”文化資源，建立德育基地，德育內容以“聽人生故事、學革命傳統、談進步感悟”等為主，以老黨員、老干部、老革命的奮斗史、自強心、人生閱歷引導社區服刑人員感悟人生曲折艱苦，樹立進步信心，以及正確的人生觀和價值觀，珍惜自由、感恩社會的寬容和幫助，做到自信、自立、自強，以實際行動報答社會。當今司法局在繼承張謇的以人格培養為主的道德教育的同時還有所創新，加強了心理輔導和教育，這對于豐富教育矯正手段，培養社區服刑人員健康心理素質，塑造健全人格，激發榮譽感和責任意識具有很大的幫助作用。

三、“經世致用”的謀生教育實踐與創業援助

古語有云：“授人以魚，只供一餐，授人以漁，可享一生。”傳統的教育強調倫理綱常，是謀道而不謀食的理想主義空論，張謇針對這一缺陷，提出“人須得生與養也而后能教”［15］326的教養理念，他認為只注重人格上的完善還不足以從根本上挽救那些失教失養人群，如果連基本的生活都不能保證，那么高尚人格的養成也只能流于空談。因此張謇特別注重失教失養人群的生存技能的培養。正如他所說教育的目的是要傳授自立謀生的知識和技能，為地方造就合格的士農工商“使地方無不士、不農、不工、不商之人。”［16］426使人人都能自食其力、自養其老。民國元年，張謇建金沙市游民工廠，收留地方游民及貧苦弟子，分別懲頑、拘禁、恤留、收養四部，使之習工藝，受教育，期滿出廠，俾能執一藝就正業，為良善之民；張謇自在狼山建造殘廢院、盲啞學校以后，又在南通城西門外將清時的養濟院改建成“南通棲流所”，收養哀憐無依之乞丐。棲流所內訂有較為完整的管理制度，食、息、起、居都有定時，置工作室使能有習藝的場所。凡被收養者“日做粗工”，并“習有小藝”，使其能有做工謀生、自食其力的能力，然后分送各處令其作工自立。“使貧民自立是根本之策，當其困頓時失養時再給予幫助，只是權宜之計。”［17］張謇期望這些游民及貧苦弟子通過接受一些基本的謀生技能的培訓，能夠自立于社會，成為自食其力的勞動者，達到“自養”的目的，從而在南通形成“使那些因為種種原因不能自食其力、自養其老的人不至于流離失所。做到嬰有所育，長有所教，青壯有所用，殘疾有所依，流離有所棲，災荒有所濟，垂老有所養，尸骨有所葬”的和諧局面。

“中國傳統的慈善事業重在‘養’，即讓被救助對象能夠‘活’下去，而西方近代的慈善事業除了‘養’之外，還有‘教’”［18］140而張謇作為一個開明的士大夫，受西方慈善思想影響較深，認為“彼無用之民，猶養且之使用乎！”［19］498因此，張謇對失教失養人群的教育側重于讓這些人能夠有一技之長，能夠獨立謀生，不至于流落街頭，無所依靠。“五扶一促”的幫教思想不僅繼承了張謇的謀生教育的觀點，還在此基礎上有所創新，除了根據個人的特長，免費組織參加技能培訓班，如電腦、電工、維修工、烹飪等培訓班外，還開通“就業扶助綠色通道”，對有志創業者，聯合勞動人事、工商等部門提供優質服務，對有就業培訓需求的特殊人員，由勞動人事部門免費開展相應的就業指導和技能培訓。這不僅幫助創業者解決了就業問題，而且帶動了一批人參加就業，可謂一舉兩得。

綜上所述，當代司法部門不僅繼承了張謇“以人為本”的仁愛思想，崇尚德育的教育觀念，以及“經世致用”的技術教育理念，還使其幫教思想具有了更明確、更豐富的現代特色。張謇的幫教思想為“五扶一促”幫教思想的提出提供了強有力的理論支撐，還啟發他們在現有的幫教模式下繼續創新，將張謇的幫教精神發揚光大，進一步發展完善新的歷史時期的幫教工作，使得特殊人群的幫教工作逐漸適應構建社會主義和諧社會提出的新要求。

四、結論

研討前人偉業，繼承先賢宏愿，張謇在特殊人群幫教思想上的實踐可以給予我們許多有益的啟示。他以實干家的開拓精神，教育家的人文情懷致力于南通的地方建設。他在踐行自身的“以人為本”的仁愛思想，崇尚德育的教育觀念，以及“經世致用”的技術教育理念同時營造了近代南通獨有的淳樸的民風，奠定了南通“安置幫教工作”的社會人文底蘊，對南通司法系統所提出的“五扶一促”思想具有深遠的影響，“五扶一促”幫教思想是對張謇思想的繼承與發展，這對構建永安南通、和諧社會具有重要意義。

［1］曹從坡，楊桐.張謇全集：第四卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.

［2］呂安興.論張謇的道德人格及其價值［J］.中國倫理思想研究，2003.3.

［3］南通市檔案館.張謇研究中心合編.張謇所創企事業概覽［M］.2000.

［4］劉厚生.張謇傳記［M］.上海：上海書店影印出版，1985.

［5］曹從坡，楊桐.張謇全集：第四卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.406.

［6］曹從坡，楊桐.張謇全集：第一卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.341.

［7］曹從坡，楊桐.張謇全集：第一卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.503.

［8］曹從坡，楊桐.張謇全集：第一卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.340.

［9］曹從坡，楊桐.張謇全集：第四卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.26.

［10］曹從坡，楊桐.張謇全集：第一卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.487.

［11］張謇研究中心、南通博物院.南通地方自治——十九年之成績，2003（10）重印，1914年編輯，1915年夏由翰墨林印書局出版.

［12］曹從坡，楊桐.張謇全集：第四卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.191.

［13］曹從坡，楊桐.張謇全集：第四卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.62.

［14］崔之清.中國早期現代化的前驅.中華工商聯合出版社，2001.652.

［15］曹從坡，楊桐.張謇全集：第三卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.326.

［16］曹從坡，楊桐.張謇全集：第四卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.426.

［17］王玲.簡論張謇的慈善思想與活動［J］.商丘職業技術學院學報，2009.1.8.

［18］馬斌，張謇.實業與教育思想概論［M］.蘇州大學出版社，2006.

［19］曹從坡，楊桐.張謇全集.第六卷.南京：江蘇古籍出版社，1994.498.