關于中國社會轉型期道德文化建設的思考

秦小娟

（貴州大學 馬克思主義學院，貴州 貴陽 550025）

當前，中國正處在社會轉型向深入觸動的重要時期，社會經濟結構、文化形態、價值觀念等發生深刻變化，除變化速度大大加快外，其廣度、深度和難度都前所未有。這一方面給經濟發展帶來了新的機遇，另一方面對思想文化領域、尤其是對人們的生活方式、理想信念、道德行為產生了猛烈的沖擊和嚴峻的挑戰。道德文化面臨種種挑戰，在市場經濟發展過程中出現種種道德失落和迷茫的現象，使得“當前文化建設特別是道德文化建設，同經濟發展相比仍然是一條短腿”［1］。而“一個國家，如果沒有國民素質的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家，一個受人尊重的國家”［2］。因此，構建現代道德文化迫在眉睫。

一、我國當前面臨的道德建設“短腿”困境

現代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期，承受著新舊道德沖突，既被新生活所誘惑，又被舊心態所禁忌，陷入無法回避的道德建設“短腿”困境。這種困境主要表現在以下方面。

1.道德評價標準模糊。道德評價應當依據一定的標準，這個標準隨著社會經濟關系的變化而變化，它既是絕對的，又是相對的。道德評價標準對人們分辨道德是非、提高道德選擇能力具有重要的指導意義。過去，人們對什么是榮與辱、善與惡、是與非、美與丑可以不假思索地作出肯定或否定的回答。而在道德轉型的過渡時代，人們受到雙重標準或多元標準的影響，似乎無論哪一種標準都有一定的合理性，而任何一種標準的背后，又都可以找到反向標準，它同樣具有存在的合理性。這種境況使得當今道德評價變得模棱兩可，常常陷入自相矛盾的窘境。

2.道德價值取向紊亂。過去，人們把為最大多數人謀利益、全心全意為人民服務視為道德最根本的價值追求，價值取向不僅具有一致性，而且具有穩定性。而在處于道德文化過渡期的今天，由于道德評價標準模糊，任何一種現象、事件、行為都會因價值標準不同而得到不同評價，而評價失范必然導致道德價值取向紊亂，任何一種道德價值取向都可以獲得一種價值觀文化的支持，受到一種標準的肯定和贊揚，而同時又會受到另一種價值標準的否定和譏評。這種道德選擇的矛盾已經滲透到社會結構的各個層面，集中表現在社會主義道德與消極道德在價值追求上的對立與斗爭。價值取向紊亂，造成人們思想混亂、是非模糊，道德失去昔日的穩定性。

3.社會道德教育缺乏整合力和實效性。人的道德品質是后天培養教化的結果，要使人養成高尚的道德品質，離不開行之有效的社會理想整合一致的道德教育。在道德價值整合力極高的傳統社會中，學校教育、社會教育、家庭教育及個人教育在道德理想目標上是高度一致的，因此道德教育是成功的、有效的。但目前，由于整個社會道德評價標準的模糊、道德價值取向的紊亂，導致學校、社會、家庭往往把一些相互矛盾的東西灌輸給受教育者，再加上道德教育的保守性、泛政治性、形式化和表淺化、教育方面的官話套話使受教育者對道德教育產生排斥和抵觸情緒，使道德教育缺乏實效性。

二、造成我國目前道德困境的根源分析

當前中國的社會轉型，是從傳統的、農業的、封閉半封閉的社會向現代的、工業化的、開放的社會轉型。在這個過程中，原有的價值體系遭到瓦解，而新的價值體系尚未完全建立，部分人陷入道德迷惘，出現道德缺失和滑坡現象，究其主要原因有：

1.市場經濟的某些負面影響。辯證地看，市場經濟與道德并不必然是矛盾的，市場經濟并不必然排斥道德的信仰，而道德信仰亦并不一定壓制市場經濟，市場經濟能激發人們的功能性，大大地增強人們的競爭意識和自主性意識。但市場經濟對道德文化的負面影響同樣是明顯的，傳統中國社會是以血緣、地緣關系為主，熟人、朋友的言論有監督作用，人們的道德自覺度高。而隨著向市場經濟過渡，人員流動性大，大大突破了以往的地緣、血緣關系，人們所面對的往往是熟人與陌生人環境并存，熟人的言論監督被弱化，道德因此而放松。同時，市場經濟所奉行的“等價交換”、“利益最大化”等原則開始滲透進社會生活的各個領域。江澤民同志說：“隨著市場經濟的發展，商品交換法則也容易侵蝕到社會政治生活和人們的精神領域，引發見利忘義、錢權交易，導致國家意識、集體意識、互助精神、奉獻精神減弱。”［3］道德建設滯后，而新的與市場經濟相適應的倫理道德文化的形成和完善又需要一個過程，這樣就出現了一個空檔期，導致社會上出現道德滑坡現象。

2.傳統道德的負面影響和西方文化的沖擊。中華民族的傳統道德和傳統文化是我們民族的精神支柱，它維系了中華民族幾千年的發展，我們在發揚光大優良道德傳統的同時也深深受到傳統文化中的糟粕思想的禁錮，注重個人修養的私德，而忽視公德的范疇。今天許多陳舊的價值觀念和生活方式實際上是某些傳統道德文化的延續，同時，隨著改革開放的深入，在西方文化的強勁沖擊下，社會成員的流動大大加快，人們公共生活的內容空前增多，中西方道德文化的差異，再加上我國當前處于新舊道德文化的嬗變期，人們陷入道德迷惘在所難免。

3.社會道德調控弱化。社會道德調控的兩個重要手段是輿論監督和道德評價。前者主要是靠大眾傳播媒介對新人、新事、有利于社會物質文明和精神文明的道德行為進行褒揚，對人們的行為進行道德導向，后者則是通過人們的良知自律進行自我監督、自我約束以培養良好的道德品質和理想境界。社會道德調控能力強，一般會出現社會風氣純正、道德責任感強、人際關系和諧、人心向善等，然而，由于當前執行著雙重或多元的價值標準，新舊價值觀交替，美好的事物得不到社會的肯定和贊揚，干了不道德的事情卻受不到社會的批評與譴責，種種跡象表明，社會道德的調控力量已經弱化。

三、社會轉型期道德文化建設的對策分析

加強社會道德文化建設，構建適合我國國情的道德文化是一個復雜的系統工程，為此需要從以下方面作出努力。

1.緊扣時代主題，統整家庭、學校、社會三方面教育合力，加強德育在學校教育、社會教育和家庭教育中的重要地位。一個國家、民族的道德文化建設，教育是關鍵，家庭、學校、社會在整個教育體系中各自側重點不同，承擔不同的教育任務和角色，是相互銜接、密不可分的統一體，三種教育的目標必須協調一致。要改變過去長期存在的重智能輕德育的不正常現象，將品德教育、人格教育、意志教育、情操教育放在應有的地位。在這一過程中，要注重道德教育的針對性、實效性和層次性，要以人為本、因勢利導、因人而異，培養人們的道德自覺。

當前中國正處于全方位的社會現代化時期，我們要建立起與現代化價值目標相一致的、適應現代化需要并能促進其發展的道德文明與倫理精神，這種道德文明與倫理精神的基本原則是：（1）自強不息、剛健有為的敬業精神與厚德載物、團結互助的凝聚精神的統一；（2）以愛國主義為情感依托，以集體主義為基本準則，以共產主義為理想境界；（3）提倡事業上人人競爭，生活上理解寬容的現代人際觀；（4）尊重自我，理解他人，個人生活的多樣性與社會團體生活的求同性相結合；（5）外在的實用功利性與內在的道義圓滿性相一致。這五項原則是與市場經濟、民主政治、和諧社會及人的全面發展現代化目標相一致的，也是與當前人們渴望走出道德困境的要求相一致的。［4］

2.必須處理好道德的批判繼承與借鑒的關系，實現創造性轉換。道德是一個歷史范疇，具有繼承和兼容的特征。歷史上每一次新舊社會更替之時，便是道德文化的重建之時。道德文化的重建，離不開傳統道德文化，否則便成為無源之水，無本之木。中華民族歷史悠久，道德文化博大精深，在道德被繼承的過程中，有精華也有糟粕，所以，對道德遺產的態度，應運用歷史唯物主義的科學方法進行批判性繼承，取其精華，棄其糟粕。既要反對全盤接受、不分精華糟粕的兼收并蓄的復古主義，又要反對否定一切的歷史虛無主義。中華民族道德文化中的如團結統一、獨立自主、愛好和平、自強不息、刻苦耐勞、互助合作、艱苦創業、修身為本、崇德重義等，都是中華民族幾千年來沿襲的美德，到今天仍是社會主義現代化的精髓和動力。我們在繼承與發揚光大這些優秀道德文化的同時，還要對傳統道德文化進行現代轉化，與時俱進，大膽創新，如對于傳統的“忠”，我們可以否定其忠君義，將其轉化為忠于國、忠于職、忠于事、終于理等現代義。其他道德規范，也可以根據具體情況加以揚棄利用。總之，離開了優良的傳統道德，現代道德文化建設就有可能走進誤區。中國道德文化建設離不開人類文明的共同成果，我們還必須大膽學習、借鑒西方優秀道德文化，科學的態度是立足本國，根據自己的國情、民族習慣和現代化進程的需要進行。既不可不加分析地照搬照用，又不可全盤排斥，堅持以我為主、為我所用的原則，對外來的文化成果進行創造性的轉換，為我國社會轉型期道德文化注入新鮮血液，增添新的活力。

3.道德文化建設必須與法制建設相結合。法律和道德都是調節社會人群相互關系的行為規范。作為兩種不同的調節手段，二者在調整的范圍、社會形成方式、作用的性質、遵循的原則、實施的途徑上有所不同，作為治國手段，二者各有優勢，又各有局限性，不能將二者完全割裂開來。法律以其權威性和強制性規范社會成員行為，使其行為不得低于底線道德，重在懲戒惡行維持社會秩序，而道德則以提高社會成員的思想覺悟和思想認識引導人們向善，從總體上看，一個國家的道德文化與法制建設的協調是應有之義，道德不僅是立法、執法和司法的基礎，而且可以彌補法律的缺陷，而法律以其強制力和權威性給道德以極大的支持。所以，具有強制性的法律與具有相對彈性的道德規范緊密結合、相輔相成，才能構成完整的治國方略。而且，法律制度中的很多內容都是道德的法律化，把凡是可以轉化為制度、法律的道德規范制度化、法律化，這是近幾十年來西方國家進行道德建設的一項成功經驗，因此，對處于轉型期的我國道德建設而言，亦須如此。當然，道德有其自身的特殊性，將所有道德規范都法律化在實踐上也是行不通的。

4.道德文化建設需要建立良好的社會道德環境。人與環境是相互作用的，人總是在與環境的相互作用中，改變著自己的文化心理、道德風尚、生活方式和理想選擇，因此，道德文化建設離不開良好的社會環境。建立良好的社會環境包括三個方面的內容：其一，深化經濟體制改革，大力發展并完善社會主義市場經濟，促進生產力的極大提高，為我國的道德文化建設提供豐富的物質基礎；其二，深化政治體制改革，加強民主法治建設，糾正轉型期中某些制度的不公正及政策偏差，實現社會公平、正義，實現各級政府的高效、廉潔、透明、公正，消除各種腐敗現象，促進國風、政風、黨風的根本好轉；其三，整治文化市場、優化文化環境。目前我國文化市場主流是健康的，但同時也存在一些不良因素，因此必須加強對文化市場的治理整頓，對大眾傳媒中低級趣味、功利主義、迎合俗流、拜金主義、學術失范等嚴重污染人們心靈的文化垃圾加以根治。在文化上實施精品戰略，以優秀的作品鼓舞人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，使道德文化建設不斷進步、不斷升華。

［1］［2］溫家寶.要在全社會大力加強道德文化建設——在同國務院參事和中央文史研究館館員座談時談話.人民日報，2011-04-18.

［3］江澤民.論“三個代表”.北京：中央文獻出版社，2011：36-37.

［4］李振鋼.現代中國人面臨的道德困境及其補救［J］.中國人民大學學報，1997（1）：35-36.